學(xué)前教育史知識點(diǎn)重點(diǎn)自考

1、學(xué)前教育史知識點(diǎn)重點(diǎn)自考名詞解釋：1、常規(guī)：一般只生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為、培養(yǎng)良好習(xí)慣。2、保傅制度：宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的 道德、知識、身體訓(xùn)練。這些人員稱師、保、傅，又分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅, 統(tǒng)稱三公”和三少”3、三母制度：在宮內(nèi)，還有三母制度，是挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子 的職責(zé)。使為子師，其次為慈母，其次為保母。除三母外，宮廷中還為幼小的太子設(shè)乳母。4、騎士教育：是集封建思想意識的熏陶與軍事體育訓(xùn)練于一體的一種特殊形式的家庭教育 簡答：一、 原始社會兒童教育活動的內(nèi)容：1、生產(chǎn)勞動教育；2、生活

2、習(xí)俗教育；3、原始的宗教 教育；4、原始的藝術(shù)教育；5、體格和軍事訓(xùn)練。二、 早期知識教育的內(nèi)容：1、語言教育；2、識字教育；3、計算；4、自然常識。三、 兒童家庭教育的原則：1、教兒宜早；2、教子義方；3、信而勿誑；4、潛移默化；5、 量資循序；6、有教有愛。四、 兒童家庭教育的方法：1、游戲；2、講故事；3、體罰。五、胎教的內(nèi)容：1、注意精神因素的影響與陶冶；2、重視飲食影響與調(diào)攝；3、選擇良好的外界環(huán)境；4、良好的起居與生活習(xí)慣。六、胎教的方法：監(jiān)督法；小勞法；瘦身法。七、兒童的教材及其發(fā)展： 兒童教材也可稱蒙養(yǎng)教材。中國古代兒童蒙養(yǎng)教材很早就岀現(xiàn)了。如：禮記 曲禮。魏晉南北朝隋唐時期，

3、兒童啟蒙教材，從利用字書進(jìn)入專門編撰的時期， 以南朝周興嗣編的千字文影響最大。自宋代以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個大發(fā)展時期。百家姓三字經(jīng)千字文合在一起，簡稱 三、百、千”是古代最為流行的三部兒童教材， 其中又以 三字經(jīng)”影響最大。古代兒童蒙養(yǎng)教材早期主要是識字教材，八、家庭教育的原則：及早施教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛勿偏；熏漬陶染九、蒙養(yǎng)院制度的確立：1、學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)；2、第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布：癸卯學(xué)制中，奏定蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，按章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院并不單獨(dú)設(shè)立，而是附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。十、蒙養(yǎng)院課程：游戲；歌謠；談話；手技。這四項(xiàng)教育內(nèi)容與小

4、學(xué)課程完全不同，他們是 符合兒童年齡特點(diǎn)和接受能力的。十一、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力的措施：需要充分的營養(yǎng)；需要建立良好的習(xí)慣；需要因材施教； 發(fā)揚(yáng)民主。十二、游戲的價值：發(fā)展身體；培養(yǎng)高尚道德；能使腦筋銳敏；十三、1981年10月，教育部頒布幼兒園教育剛要（試行草案）。剛要的進(jìn)步性表現(xiàn)在：1、講1952年的教學(xué)綱要改為教育剛要”這一字之差體現(xiàn)了幼兒園根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)， 突出其主要工作是教育而不僅僅是教學(xué)2、吸取國內(nèi)外幼兒生理學(xué)、心理學(xué)理論，特別是將關(guān)于幼兒大腦的研究成果，作為文件的 第一部分，統(tǒng)帥其后的教育任務(wù)、內(nèi)容等章節(jié)，使綱要的科學(xué)依據(jù)更加鮮明；3、教育內(nèi)容擴(kuò)展為生活衛(wèi)生習(xí)慣、思想品德、基本動

5、作發(fā)展、常識、語言、計算、美工、 音樂等8項(xiàng)，加強(qiáng)了幼兒習(xí)慣和品德的培養(yǎng)；4、強(qiáng)調(diào)教育任務(wù)、內(nèi)容、要求應(yīng)通過游戲、體育活動、上課、觀察、勞動、娛樂和日常生 活等教育手段來完成，以防止幼兒教育小學(xué)化和成人化；5、指明幼兒園要主動爭取社會和家庭的支持，以大教育觀增強(qiáng)幼兒園教育的積極效應(yīng)。十四、辦法農(nóng)村幼教文件：1、1983年9月，教育部教初字 011號文件印發(fā)關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的幾點(diǎn)意見。2、1986年6月，國家教育委員會（86 ）教初字文件印發(fā)關(guān)于進(jìn)一步辦好幼兒學(xué)前班的意見3、1989奶奶9月，國家教育委員會令第 4號發(fā)布的幼兒園管理?xiàng)l例4、1989年6月，國家教育委員會令第 2號發(fā)布的幼兒園工作

6、規(guī)程。規(guī)程明確規(guī) 定：幼兒園時對三周歲以上學(xué)齡前幼兒實(shí)施保育和教育的機(jī)構(gòu)，屬學(xué)校教育的預(yù)備階段。十五、各種收托形式的幼兒園種類：全（整）日制幼兒園；寄宿制幼兒園；幼兒學(xué)前班；混 合班。十六、古代希臘幼兒教育的特點(diǎn)是：國家對幼兒的體制都十分重視，并采取了優(yōu)選法”的具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；對兒童從小就開始進(jìn)行道德行為的熏陶。灌輸奴隸主階級思想意識；整個幼兒教育還處在自發(fā)式的萌芽狀態(tài)。十七、中共后期的學(xué)前教育：為適應(yīng)共和制政治和文化生活的需要，培養(yǎng)雄辯家成為這一時期教育的根本目的。 帝國時期的學(xué)前教育也變成了一種忠實(shí)執(zhí)行皇帝意志的工具。但對不同階級的兒童則被灌輸不同的思想意

7、識。這也可以說是雙軌制教育模式之開端。十八、基督教的興起對羅馬學(xué)校教育的影響：公元400年，羅馬尼森宗教會議決定基督教會建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機(jī)構(gòu) 一一鄉(xiāng)村之家”開創(chuàng)了歷史上收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)。此后遍 及全球開設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。十九、亞里士多德論學(xué)前教育：亞里士多德認(rèn)為，人的第一個時期的幼兒教育又可以分為兒 童出生前的胎教；出生5歲的嬰幼兒教育和 5歲7歲的兒童教育三個階段。 嬰幼兒階段的教育， 應(yīng)順其自然，以孩子的身體發(fā)育為主。亞里士多德認(rèn)為，決定兒童道德品質(zhì)的構(gòu)成有3個因素：一是天性，二十習(xí)慣，三是理智。其中習(xí)慣是最重的。二十、昆體良論學(xué)前教育：昆體良是幼兒教育的積極倡導(dǎo)者。

8、在雄辯術(shù)原理一書中，他 論及了幼兒教育目的、內(nèi)容、方法的問題。昆體良要求教師充分利用游戲這一兒童喜愛的活動方 式，把它變成既是一種娛樂，也是一種學(xué)習(xí)，又是一種教育的活動形式。二一、維爾德斯平提出一種新的教學(xué)方法，即開發(fā)教育方法”這種方法具體包括以下五個方面：一是激發(fā)好奇心；二是通過感覺教學(xué)；三是從已知到未知；四是讓孩子們獨(dú)立思考；五 是把教學(xué)和娛樂結(jié)合起來。二十二、福祿倍爾幼兒園運(yùn)動：福祿倍爾的主張：學(xué)前教育不應(yīng)采用學(xué)校教育方式，而應(yīng)采 取保證幼兒自由發(fā)展的教育方法，以兒童的自由活動、自我教育為主，以直觀教學(xué)為主。1837年，福祿倍爾在勃蘭根堡開辦了一所學(xué)齡前兒童教育機(jī)構(gòu)一一兒童活動學(xué)校，并于

9、 1840年將它正式命名為幼兒園。福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由看管”轉(zhuǎn)向教育” 二十三、10試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（1）教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起哈發(fā)展埋 藏在人體內(nèi)部的 上帝的本源”把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來。（2）教育原則：A、發(fā)展的原則；B、教育適應(yīng)自然的原則。（3） 學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時期是人生的一個最重要的階段，此時的生活方式和所受的教育將影響他整個一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個極其重要的階段；B、單由家庭來教育兒童存在很多問題，

10、應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。（6）幼兒園教育的任務(wù)： A保護(hù)兒童身體和精神的健康成長；B培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師；C推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。（4）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：福祿倍爾為幼兒園兒童編制了多種游戲活動，其中最主要的一種就是運(yùn)用他所設(shè)計玩具 一恩物”進(jìn)行的游戲。通過游戲及恩物”發(fā)展兒童的認(rèn)識能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；為幼兒安排多種作業(yè)活動，通過作業(yè)對幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)，通過各種作業(yè)，將恩物的知識運(yùn)用于實(shí)踐。重視幼兒的語言發(fā)展，通過唱歌、講故事、朗 誦和游戲等方式來培養(yǎng)兒童的語言能力。（5）福祿倍爾學(xué)前教育思

11、想的歷史地位：福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由看管”轉(zhuǎn)向 教育”通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長。這套理論對許多資本主義國家的學(xué)前教育的發(fā)展都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。二十四、英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型：保育學(xué)校和保育班；學(xué)前游戲班；幼兒學(xué)校；日托中心二十五、法國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型：托兒所（是法國幼兒教育中最古老的形式）；母育學(xué)校（是法國幼兒教育的主要形式）；幼兒班和幼兒園二十六、美國的學(xué)前教育：20世紀(jì)后半期的學(xué)前教育：這一時期美國學(xué)前教育改革與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面：衣阿華稱以

12、開端計劃為核心的給貧困家庭幼兒教育機(jī)會均等運(yùn)動；二是為適應(yīng)知識爆炸對教育提出新挑戰(zhàn)而進(jìn)行早期智力開發(fā)的研究和實(shí)驗(yàn)運(yùn)動。二十七、愛倫凱的論幼兒未來學(xué)校： 未來的幼兒學(xué)校應(yīng)該崇尚自然； 未來學(xué)校應(yīng)該是共通陶 冶之學(xué)校；未來幼兒學(xué)校應(yīng)該是各盡其善、 個性自由發(fā)展的學(xué)校；未來幼兒學(xué)校對教師是有一定 要求的。論述一、兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)：1、常規(guī)：一般只生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為、培養(yǎng)良好習(xí)慣。2、 內(nèi)容：古代對兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為幼儀或 童子禮”禮教是對兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。尊長敬上是對兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。兒童的日常生活行為舉止，如坐、立、行、跪、拜、起居、飲

13、食等各方面，在古代也有嚴(yán)格的規(guī)定；在生活細(xì)節(jié)方面，也有嚴(yán)格規(guī)定并且要求越來越高；在日常生活中，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，也是幼兒生活常規(guī)教育的重要內(nèi)容。3、特點(diǎn)：古代兒童生活常規(guī)的教育，要求嚴(yán)格，內(nèi)容繁多，處處帶有向兒童灌輸封建禮教 的色彩。二、論幼稚園的行為課程（張雪門）：1、行為課程的含義：張雪門說：生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就 是行為課程。2、行為課程的組織：第一：幼稚生對于自然和人事界沒有分明的界限，他看宇宙間的一切 的一切都是整個兒的，所以編制課程時如果分得太清楚、太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反應(yīng)； 第二檔幼稚生時期中，滿足個體的需要，實(shí)甚于社會的希求。所以，編制課程是雖然

14、要考慮社會的需要，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿足兒童個體的需要；第三，幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。雖然這種經(jīng)驗(yàn)不如傳授式的經(jīng)濟(jì)和整齊，但對于幼兒來說，意義重大。3、 幼稚園行為課程的教學(xué)法：張雪門指岀行為課程的要指是以行為為中心，以設(shè)計為過程。綜上所述，可見張雪門的幼稚園行為課程的基本思想就是生活即教育”、行為即課程”三、陳鶴琴（一）幼稚園的課程理論：1、課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)； 2、課程應(yīng)以自然和社會為中心； 3、課程應(yīng)實(shí)驗(yàn) 整個教學(xué)法”：他 提倡的整個教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。4、課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法； 5、課程應(yīng)當(dāng)有考查兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。（二）、

15、陳鶴琴的五指活動，陳鶴琴說：五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系。？課程是整個的、連貫的。五指活動的五個方面是：1、健康活動；社會活動；科學(xué)活動；藝術(shù)活動；語言活動。（三）關(guān)于社會化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容，他指岀共有7類：1、關(guān)于衣食住行等生活需要和衛(wèi)生方法；2、日常禮儀的演習(xí)；3、紀(jì)念日和節(jié)日的研究舉行； 4、身體各部的認(rèn)識和簡易衛(wèi)生 規(guī)律的實(shí)踐；5、集會的演習(xí)。為了使社會化課程能夠更好地促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展，他還強(qiáng)調(diào)在實(shí)施過程中應(yīng)特別注意以下幾點(diǎn)：1、培養(yǎng)兒童具有互助與合作的精神；2、培養(yǎng)兒童具有愛和憐的情感；3、培養(yǎng)兒童具有顧到別人的思想。四、分析和評價蒙臺梭利的感官教育論。幼兒的感官訓(xùn)練和智力

16、培養(yǎng)是蒙臺梭利創(chuàng)建的兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。首先，蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性， 認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期， 應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)?教育，不失時機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展；感官訓(xùn)練是形成認(rèn)識能力的第一道門。通過感官訓(xùn)練，可以使抽象的東西具體化、精確化，有利于發(fā)展幼兒對事物的觀察力和辨別力。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識規(guī)律的。其次，在教育實(shí)踐中，她設(shè)計了一套感官練習(xí)材料”對兒童進(jìn)行了各種感官教育。這些材料是符合兒童認(rèn)識特點(diǎn)的；感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。但是，蒙臺梭利的感官教育論也有其不足之處。她她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的

17、內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。五、試評價皮亞杰道德教育理論。1）肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、 道德情感，還是對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。2）豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為自愛一一他律一一自律公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。第一，兒童道德認(rèn)識的提高是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力

18、使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識水平， 不能超越發(fā)展階段對兒童提出不切實(shí)際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識的必要條件；第三，發(fā)展自我評價能力是提高道德認(rèn)識的一個重要方面。皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：（1）偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。（2 ）護(hù)士了不斷變化或不同背景下的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對形成兒童道德判斷的影響。選擇1、最早的兒童學(xué)校是 庠”。是學(xué)校的萌芽，是原始社會末期岀現(xiàn)的對兒童進(jìn)行社會公育的 機(jī)構(gòu)。2、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的基本形式。包括奴隸制時期和封建制時期3、 古代很早就有了較為系統(tǒng)的

19、按年齡劃分的學(xué)前教育計劃。最早的記載見于禮記內(nèi)則4、學(xué)前教育的內(nèi)容在不同的家庭，不同的時代是有差異的，但在我國古代，最普遍，最重要的不外乎生活常規(guī)教育、初步的道德教育和早期的知識教育等方面，對于稚嫩的嬰孩更要注重身體的養(yǎng)護(hù)。5、中國古代教育，以道德教育為主體，兒童教育也不例外。6、宮廷教育時古代帝王在宮廷內(nèi)所實(shí)施的教育，它也是一種特殊的家庭教育，宮廷兒童教 育主要介紹以太子、王子為對象的教育。7、世子法是我國古代第一個專門教育太子的教育文件，為我國保傅教育制度奠定了基 礎(chǔ)。8、宮廷教育的意義：宮廷教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會 影響到國家的命運(yùn)。9、保傅制度：保、保其

20、身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。10、胎教最早是西周時期。11、我國古代記有胎教的書籍最早成書于春秋之季的我國最早的醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)12、 百家姓三字經(jīng)千字文合在一起，簡稱三、百、千”是古代最為流行的三部 兒童教材，其中又以 三字經(jīng)”影響最大。13、在各種故事性的童蒙讀物中，日記故事是流傳最廣、影響最大的一種。次數(shù)為元 代虞韶所編，故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧、為人處世、做官為政等方面的內(nèi)容。14、賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。賈誼認(rèn)為選擇父母是胎教的根本問題，其次要對孕婦進(jìn)行正禮的教育，第三，安排適宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。15、 顏之推寫出了我國

21、封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書一一顏氏家訓(xùn)，其內(nèi)容 全面、系統(tǒng)。影響廣泛，流傳久遠(yuǎn)，是我國保存下來最早的、影響最大的一部家教著作。16、蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱保姆17、蒙養(yǎng)家教合一18、1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教育機(jī)構(gòu)之始。19、為促進(jìn)幼稚園的發(fā)展，在張之洞的主持下，湖北幼稚園曾附設(shè)女子學(xué)堂，聘請了戶野 美知惠等三名日本保姆。是日本來華最早的幼教工作者，擔(dān)任湖北幼稚園園長。20、1903年發(fā)表的全地五大洲女俗通考一書所載，傳教士在中國最初辦的學(xué)前教育機(jī) 構(gòu)叫小孩察物學(xué)堂。21、外國人在中國辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。22、1898

22、年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)生，學(xué)制兩年。23、壬戊學(xué)制或稱 新學(xué)制”確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地 位。24、清末民初，日本學(xué)前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué) 前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上。25、1929年9月幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)擬定完成，這個標(biāo)準(zhǔn)是我國第一個自己制定的統(tǒng) 一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。26、南京鼓樓幼稚園，是一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園，從此也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教育的實(shí)驗(yàn)研究活動。陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。27、南京燕子磯幼稚園是中國第

23、一個鄉(xiāng)村幼稚園。28、江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校是中國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。29、1934年2月頒布托兒所組織條例，他是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)性文件。條例的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。30、老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的大量建立是在條例頒布后。最早成立的托兒所是江西瑞 金下州區(qū)下州村的上屋子托兒所和下屋子托兒所。31、1938年3月10日在武漢成立中國戰(zhàn)時兒童保育會。32、江西省立幼稚師范學(xué)校是我國第一所公立幼稚師范學(xué)校。33、陳鶴琴成為我國幼教史上男大學(xué)生當(dāng)幼兒園教師的第一人。34、我國首次在初等教育司下設(shè)幼兒教育處，張逸園為第一任處長。35、1951年10月1日，政

24、務(wù)院命令公布施行關(guān)于改革學(xué)制的決定，產(chǎn)生了心中國第 一學(xué)制。36、1905年9月，蘇聯(lián)學(xué)前兒童教育專家戈林娜在北京師范大學(xué)教育系任教。這是來中國 的最早的蘇聯(lián)學(xué)前教育專家（另一位是教育學(xué)專家卡爾波娃）37、 在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下，教育部幼兒教育處于1954年10月召開心中國成立以來第一次幼 兒教育經(jīng)驗(yàn)交流會北京、天津兩市幼兒園教養(yǎng)員工作經(jīng)驗(yàn)交流會。38、 南京師大主持的農(nóng)村幼兒教育研究是列入全國教育科研七五”規(guī)劃的第一個農(nóng)村幼 教研究課題。39、1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過兒童權(quán)利公約，公約精神的4個基本原則是兒童最佳利益原則；尊重兒童尊嚴(yán)的原則； 尊重兒童觀點(diǎn)與意見的原則；無歧視

25、原則。40、史前社會的幼兒教育實(shí)行公養(yǎng)和公育。41、史前社會幼兒教育的內(nèi)容：勞動技能教育；社會道德觀念的養(yǎng)成；軍事體育訓(xùn)練；其 他。42、埃及的學(xué)前教育：在古王國時期教育事業(yè)尚處萌芽階段，兒童早期的教育完全岀自他 們的父母。家庭就是學(xué)校，父母就是教師。到了古王國末期和中王國時期，就要進(jìn)入宮廷學(xué)校。 古代埃及對幼兒教育之關(guān)注、辦學(xué)形式之多樣、學(xué)習(xí)內(nèi)容之廣泛實(shí)用在當(dāng)時來說是蓋世無爭的。43、古代希伯來的學(xué)前教育：猶太會堂逐步取代了希伯來人以家庭為唯一的教育場所的傳 統(tǒng)。舊約全書的首五卷創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記、利末記、民熟記、申命記 也成為從幼兒知道成人受教育的核心內(nèi)容。44、婆羅門教的幼兒教育：家庭教育

26、從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活 知識、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳誦吠陀經(jīng)。45、佛教的幼兒教育：古代印度的幼兒教育時與種姓制度和宗教神學(xué)密切相關(guān)的，其中婆 羅門教的教育是以維系種姓壓迫制度和培養(yǎng)婆羅門宗教意識為核心任務(wù)的。46、古希臘的學(xué)前教育：斯巴達(dá)的學(xué)前教育：只有健壯的初生兒被保留下來，暫由父母撫 養(yǎng)直至7歲。在此期間嬰幼兒就開始接受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)施主要由母親負(fù)責(zé)。7歲前的男孩在婦女們的閨房里享受和女孩同樣的教育，7歲后由教仆陪同入學(xué)，同時進(jìn)文法學(xué)校和音樂學(xué)校（弦琴學(xué)校）。而女孩則一直被留在家里接受家庭教育，學(xué)習(xí)讀寫、演奏樂器、 防止、縫紉、烹飪和

27、刺繡等。47、 基督教的興起對羅馬學(xué)校教育的影響：公元400年，羅馬尼森宗教會議決定基督教會 建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機(jī)構(gòu) 一一鄉(xiāng)村之家”開創(chuàng)了歷史上收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)。此后遍及 全球開設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。48、西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育中體罰盛行，而且完全取消了體育。49、世俗封建主的學(xué)前教育：宮廷學(xué)校的教育；騎士早期教育。50、夸美紐斯的母育學(xué)校是世界教育史上第一本幼兒教育專著。51、夸美紐斯的幼兒教育理論為近代西方學(xué)前教育理論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，標(biāo)志著 西方學(xué)前教育研究從神學(xué)化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。52、 福祿倍爾幼兒園對英國學(xué)前教育的影響：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是以招收貧民和工人的幼兒為對象的教育設(shè)施免費(fèi)幼兒園”開始誕生。53、奧柏林的編織學(xué)校”是法國近代學(xué)前教育的開端。54、1881年法國正式開始采用母育學(xué)校。費(fèi)里教育法55、巴烏利美保育所是德國最早的幼兒保育和教育設(shè)施，被人們所關(guān)注，成為德國學(xué)前教 育史上光輝的一頁。56、 美國最早的幼兒園時由德國移民瑪格麗特舒爾茨于1855年在威斯康星州的