高中語文 第一單元在我們無路可走的時(shí)候素材 新人教版

1、在我們無路可走的時(shí)候心是一切善惡法的根源，是萬法的根本。我們?nèi)粘Ｋ紤]之心，可為善、亦可為惡，十法界不離此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。我們修學(xué)佛法是要學(xué)佛的“覺”，非單靠那些儀式、儀軌可成。因而我們學(xué)佛必須具正知正見，最重要的就是要有“菩提心”。經(jīng)云：“忘失菩提心，修諸善業(yè)，是為魔業(yè)。”由此可知：只有發(fā)了菩提心，才能與佛菩薩相應(yīng)；如沒有菩提心，縱使修禪、修凈、修密、修慧，還是道道地地的凡夫、外道。華嚴(yán)經(jīng)里講得很清楚，普賢菩薩答普慧菩薩二千行門里的第一重點(diǎn)，就是說菩薩所依者是菩提心。善財(cái)童子在五十三參求訪善知識(shí)時(shí)，開門見山地表明已發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。由此可知，我們學(xué)佛者要成佛

2、道，一定要有菩提心為基礎(chǔ)。什么是菩提心呢？我們就來共同探討吧。什么是菩提心？菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、實(shí)智菩提及方便菩提三種意義：一、真性菩提是我們的一念心性，此性上至諸佛菩薩，下至地獄眾生，十法界有情，個(gè)個(gè)具足。這屬自性本具的如如理，別名“本覺”。此理用不到造作，離一切虛妄，所以叫真性菩提。二、實(shí)智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始覺”智。此智是意識(shí)相應(yīng)慧心所，我們依此慧心所，照本覺理，如實(shí)了知，所以叫實(shí)智菩提。三、方便菩提是以菩提心行菩薩道，對(duì)機(jī)說法，以種種方便度脫眾生。由以上三義，我們更可概括成為

3、于行人實(shí)行的“菩提心”三個(gè)方面的內(nèi)容：一、由于菩提心是梵語阿褥多羅三藐三菩提的略稱，其華語的意義應(yīng)為無上正等正覺。這個(gè)正覺有別于世間的所謂“覺悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永離煩惱不受生死輪回之覺悟。二、“拔除一切眾生的生死根本，給予眾生世出世間之樂”，是發(fā)菩提心者基于慈悲之旨的一個(gè)主要行愿。不能和一般的安慰語言、給以暫時(shí)的快樂相比。三、在實(shí)行中要以服務(wù)為目的。這個(gè)服務(wù)不同于現(xiàn)今社會(huì)的服務(wù)行業(yè)，它是一種無怨無悔、平等清凈為眾生、為自己尋求覺悟之行為。當(dāng)我們?cè)谧鲆患ぷ鲿r(shí)，不但自己受益（但不能自有利己之心），更要讓別人受益，這是一種真正的服務(wù)。我們修學(xué)菩提心，且要具足因緣。往生論說：“發(fā)無

4、上菩提心，有其二義：一者須離三種與菩提心相違法；二者須知三種順菩提心法。”應(yīng)遠(yuǎn)離的三種與菩提心相違的事是：一、依智慧門，不求自樂。為遠(yuǎn)離我心貪著自身，必須這樣做。二、依慈悲門，拔一切眾生之苦。這是為了一切眾生皆能遠(yuǎn)離無安心而得安樂。三、依方便門，憐憫一切眾生。這是遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身，必須這樣做。三種應(yīng)該有的順菩提心之事是：一、無染清凈心：不為自身，不求諸樂故。二、安清凈心：以拔一切眾生之苦故。三、樂清凈心：為使一切眾生皆得菩提故。此外我們還應(yīng)該發(fā)如下三種心：一、發(fā)厭離心：“煩惱無盡誓愿斷”。二、發(fā)欣慕心：“法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！比l(fā)度生心：“眾生無邊誓愿度?！币陨先模岸僦?，后

5、一屬悲，如能兼具至誠心、深心、回向發(fā)愿心，則悲智雙運(yùn)勤求，殊勝佛果，終必可得。發(fā)菩提心的因緣修行之法八萬四千法門，菩提心是世出世間一切諸善法之王。因?yàn)槲褰涫侨松疲皇萍拔抖U是欲界天善；四禪八定是色、無色界天善；戒定慧、四諦、十二因緣是二乘善；六度萬行是菩薩善。菩提心為成佛正因，為佛之善，故稱諸善中王。而此菩提心雖眾生人人本具，不生不滅，然無因緣不能發(fā)。今據(jù)省庵大師勸發(fā)菩提心文，略述發(fā)菩提心之十種因緣如下：一、念佛重恩。佛為三界導(dǎo)師、四生慈父，于一切眾生有拔苦與樂之恩，其恩最重，為父母師長之所不及，故列第一。為報(bào)佛恩，當(dāng)發(fā)大心救度眾生，行菩薩道乃到成佛。此是發(fā)菩提心的第一因緣。二、念父母恩。若欲

6、報(bào)佛恩、發(fā)菩提心、修菩薩行、說法度生，皆非此身不可，因念此身從父母而生，推而廣之，愿平等普度人人之父母。是為發(fā)菩提心第二因緣。三、念師長恩。世出世法皆由世出世間二種師長得，既知感恩，我們當(dāng)發(fā)大乘心普愿利人，世出世間師長俱蒙大利。這是我們發(fā)菩提心的第三因緣。四、念施主恩。念施主恩是大師對(duì)出家眾而說，施主布施供養(yǎng)，使出家眾四事不缺，如此則出家眾可安心辦道、成就道業(yè)。故是發(fā)菩提心的第四因緣。五、念眾生恩。我們與一切眾生，以無始生死輪回以來，互為父母，彼此互有深恩；我們的日用所需衣食皆賴人供給，悉有恩于我；其余畜類眾生，如牛馬勞役、犬守夜等與我們亦有恩；菩薩觀于螻蟻皆過去父母、未來諸佛，我們皆應(yīng)常思利

7、益，念報(bào)其恩。此為發(fā)菩提心的第五因緣。六、念生死苦。我們與一切眾生，無始以來常處于生死之中，六道輪回，升沉片刻，出沒萬端。是故應(yīng)發(fā)勇猛心，截生死流，出愛欲窟，自行化他，同登極樂彼岸。此為發(fā)菩提心第六因緣。七、尊重己靈，我們現(xiàn)前一念心性，當(dāng)下與諸佛無二無別，既是佛性，必應(yīng)尊重，勿令永埋五蘊(yùn)山中。是故我們應(yīng)當(dāng)勇猛地以無量善法對(duì)治煩惱，以無量智慧對(duì)治執(zhí)著。修德有功，性德方顯，轉(zhuǎn)三障為三德，方不辜負(fù)佛的化度，不負(fù)己靈。此是發(fā)菩提心的第七因緣。八、懺悔業(yè)障。懺者是懺其前愆，悔者為悔其后過，即是改往修來的意思。我們?nèi)粘Ｉ钪?，一舉一動(dòng)常違佛戒，一餐一水頻犯尸羅，若非痛哭流涕深切懺悔、至誠悔過，萬劫千生難

8、逃惡報(bào)。這是發(fā)菩提心的第八個(gè)因緣。九、求生凈土。凈土法門屬易行道的修持，行者先求往生佛國土，成就無生法忍和不退轉(zhuǎn)，以及諸種功德、智慧，次行菩薩道。娑婆世界五濁惡世，三障俱重，要使懺悔令盡實(shí)覺困難，又因助道緣少，故必求生凈土，凈土則助道緣多，諸上善人俱會(huì)一處，道業(yè)易成。是故凈土法門，往圣前賢人人趨向，千經(jīng)萬論處處指歸。所以我們應(yīng)發(fā)廣大心（多善根），執(zhí)持名號(hào)（多福德），乘彌陀大愿之船，入干凈土之海，西方?jīng)Q定可往，這是發(fā)菩提心的第九因緣。十、念正法久住。釋迦世尊為一切眾生，以無量劫來修菩薩道，四十九年化緣周訖，示入涅槃?，F(xiàn)處末法，但有教理而無行果。邪正難分，是非莫辨，競爭人我，斗爭堅(jiān)固，是非繁興，爭

9、名奪利比比皆是；難有正見，不知三寶為何義。思念及此，悲心淚下。身為佛子，當(dāng)發(fā)大心，雖不能挽回末法劫運(yùn)，決當(dāng)盡力護(hù)持正法。是故愿諸善友同發(fā)大愿，愿愿上求下化，以于今比盡未來際，盡此一報(bào)身，同生極樂國，速證無生忍，回入娑婆界，令正法久住，法門再闡。這是發(fā)菩提心的第十因緣。文殊菩薩十大愿是我們的榜樣我們已懂得菩提心及發(fā)心的十個(gè)因緣，接下去一定要發(fā)菩提心，如此才能成法器、度眾生。那么菩提心應(yīng)如何發(fā)呢？許多初學(xué)佛的人很難下手，今介紹文殊菩薩的十種甚深無盡大愿，作為我們行者的榜樣，十大愿是：“一者大愿，若有眾生乃至蠢動(dòng)含靈，我皆隨緣受化同生三世，皆令得佛知見。若未聞我名，要令得聞；若聞我名，于我法中盡發(fā)菩

10、提，回向大乘，修無上道。若有眾生或以世法醫(yī)療諸疾，或以歷數(shù)、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導(dǎo)引眾生，令發(fā)菩提正見，愿皆共我有緣、咸令悉發(fā)菩提之心?！痹诒驹钢校骸叭粲斜娚酥链绖?dòng)含靈，我皆隨緣受化，同生三世，皆令得佛知見。”一段是“眾生無邊誓愿度”?！叭粑绰勎颐噶畹寐?；若聞我名，于我法中盡發(fā)菩提，回向大乘，修無上道?！北径螢樯锨蠓鸬乐?，即“佛道無上誓愿成”。愿中“我名”即是文殊之智慧，一切諸佛皆悉從文殊菩薩發(fā)菩提心，常為一切諸佛之母、一切菩薩之師。由此看來，我們學(xué)佛者應(yīng)以智為導(dǎo)，不要以一般宗教信仰者的心態(tài)來學(xué)。因?yàn)閷W(xué)佛是一門覺悟的大學(xué)問，學(xué)佛者要理智，心里必須有一個(gè)正確的目標(biāo)，否則

11、往往淪為迷信?！叭粲斜娚蛞允婪ㄡt(yī)療諸疾，或以歷數(shù)、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導(dǎo)引眾生，令發(fā)菩提正見，愿皆與我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心。”本段為“法門無量誓愿學(xué)”。佛法不離世法，我們不要認(rèn)為只有在深山道場里打坐念佛參禪是修行，世俗的一切皆是我們可用的法門。心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，心能轉(zhuǎn)境即圣人。故學(xué)佛的人，只要用心去體察周圍的一切境物，即無一不是在告訴我們生活的意義，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺。”關(guān)鍵在一個(gè)“覺”字，看我們?cè)鯓佑眯?。“二者大愿，若有眾生毀謗于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人愿皆有緣，咸令悉發(fā)菩提之心?！薄叭叽笤?，若有眾生愛念我身，欲心見我，求

12、得于我，于我自他盛行諂曲，邪見顛倒，生凈不凈行，愿皆有緣，咸令悉發(fā)菩提之心。”“四者大愿，若有眾生輕慢于我，疑慮枉壓，誑妄于我，毀謗三寶，憎嫉賢良，常生不善，如是眾生，愿皆有緣，咸令悉發(fā)菩提之心?！薄拔逭叽笤福粲猩v我、薄我、慚我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、從不從我、見不見我，如是眾生，愿皆與我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心。”“六者大愿，若有眾生常殺生命，畋獵漁捕，怨命現(xiàn)前，更相殺害，殺心熾盛、不生悔過，賣肉取財(cái)、自養(yǎng)性命，如此之心永失人身不舍報(bào)時(shí)，悉令如是眾生，咸發(fā)菩提之心。若有眾生，取我財(cái)物，我與財(cái)物，或施與我財(cái)物，或我施他財(cái)物，所得財(cái)物或不得財(cái)物者

13、，如是眾生，愿皆共我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心。”以上五愿是屬于“煩惱無盡誓愿斷”。“七者大愿，若有眾生供養(yǎng)于我或受我供養(yǎng)，或我造、他造寺舍僧房蘭若，諸佛菩薩形像及諸功德，凡此因緣所修福佑，悉今回向菩提及諸法界眾生同沾此福。又有眾生或其伴侶，于諸修行不問成就與否，若于和上教導(dǎo)稱說聽受，我教他教，同行同業(yè)，此諸眾生愿皆共我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心?！北径螢椤案；垭p修”，佛事門中福田第一，修學(xué)上先從布施開始培養(yǎng)福德，并以此來破除“自我”；在解門上不要一個(gè)人盲修瞎煉，要按善知識(shí)的教法依教奉行，更應(yīng)發(fā)愿與諸佛菩薩同愿同行?！鞍苏叽笤?，若有眾生廣造諸罪墮于地獄，經(jīng)無量劫從地獄出，生于五趣作駝驢牛馬、奴婢，負(fù)重還命，償他宿債，于此眾生，我于五道隨形受化，或作貧窮困苦、盲聾喑啞乞人等等，同類、同緣、同事、同行而施教化，愿皆共我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心?！薄熬耪叽笤?，若諸眾生縱恣身心，貢高我慢，無有慚恥，不識(shí)善惡，毀謗佛法，用僧袛物，劫奪他財(cái)，廣造身、口、意十惡諸罪，死墮阿鼻受無量苦，因此六道眾生，愿皆共我有緣，咸令悉發(fā)菩提之心?！币陨隙福靼讍⑹尽爸T惡莫作”，更要“深信因果”。我們應(yīng)把握住當(dāng)前，絕對(duì)依佛陀教法，深信因果來真實(shí)修行?！笆叽笤福粲斜娚谖曳ㄖ?，不論有緣無緣，若同我愿，則屬我身，與我無別。行四無量心、六波羅蜜等于虛空，廣度有情無有休歇，凡此眾生，愿達(dá)菩提，同登覺路?！钡谑笧椤胺?/p>