明清徽商對(duì)徽州教育的影響

1、 本科畢業(yè)論文( 2015 屆 ) 題 目： 明清徽商對(duì)徽州教育的影響 學(xué) 院： 文學(xué)院 專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)生姓名： 丁磊 學(xué)號(hào)： 31301041008 指導(dǎo)教師： 曲曉紅 職稱(chēng)（學(xué)位）：（講師)碩士 合作導(dǎo)師： 職稱(chēng)（學(xué)位）： 完成時(shí)間： 2015年 5 月 10 日 成 績(jī)： 黃山學(xué)院教務(wù)處制學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明茲呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫(xiě)作中參考的其他個(gè)人或集體的研究成果，均在文中以明確方式標(biāo)明。本人依法享有和承擔(dān)由此論文而產(chǎn)生的權(quán)利和責(zé)任。聲明人（簽名）：年 月 日目 錄摘要1英文摘要2前言3一 明清時(shí)期徽州教育的概況3（一）明清時(shí)期徽

2、州教育的繁榮景象3（二）明清徽州的教育特色3（三）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育的促進(jìn)4二 徽商之于徽州教育5（一）徽商的賈儒觀5 1 賈而好儒5 2 棄賈從儒5（二）家庭教育6 1 徽商對(duì)子女家庭教育的重視6 2 言傳身教6 3 邀請(qǐng)名師6（三）書(shū)院教育7 1 書(shū)院教育的興盛7 2 徽商對(duì)書(shū)院教育的資助7 3 徽州書(shū)院經(jīng)費(fèi)的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)8（四）社會(huì)教育9 1 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起社會(huì)風(fēng)尚的變遷9 2 明清徽州的社會(huì)教化活動(dòng)9三 徽州教育對(duì)徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用9（一）教育對(duì)徽州商業(yè)發(fā)展的影響9（二）徽商的義利觀對(duì)商業(yè)發(fā)展的促進(jìn)意義10四 明清時(shí)期徽商與徽州教育給當(dāng)代的啟示10（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)區(qū)域教

3、育的影響10（二）徽商對(duì)教育的投資11（三）新視角看待徽商的義利觀11（四）知識(shí)和觀念的更新12參考文獻(xiàn)13謝辭13明清徽商對(duì)徽州教育的影響摘要：明清時(shí)期，徽州是中國(guó)古代教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，并且具有不同于其他區(qū)域獨(dú)特的教育特色。探求明清徽州教育蓬勃發(fā)展的原因，不能忽視對(duì)徽商的研究，特別是徽商在取得商業(yè)上的成功之后對(duì)徽州教育所作出的貢獻(xiàn)。比如徽商的“賈而好儒，棄賈從儒”觀念對(duì)教育的促進(jìn)、對(duì)家庭教育的重視、對(duì)書(shū)院教育大力支持，以及對(duì)社會(huì)教育產(chǎn)生的影響。當(dāng)然，獨(dú)具特色的徽州教育是“賈而好儒”的徽商提高自身文化水平需要，同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。因此，徽商對(duì)徽州教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同

4、時(shí)教育也在徽商崛起的過(guò)程中起到了重要作用。最后，我們要從徽商與徽州教育中看到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的借鑒意義，比如如何看待當(dāng)今的區(qū)域教育水平差異、教育投資的意義，以及辯證的看待徽商的義利觀在新時(shí)代的作用。關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；徽商；徽州教育Influence of Huizhou merchants in Ming and Qing Dynasties of Huizhou EducationAbstract: During the Ming and Qing Dynasties, Huizhou is one of the most developed regions Chinese ancient edu

5、cation, and is different from other unique characteristics of regional education.The exploration of the causes of the Ming and Qing Dynasties Huizhou education vigorous development, can not ignore the research on their business, especially to the merchants after a successful business contribution to

6、 education of Huizhou. For example, the “Confucianism, Jia Congru abandoned the” concept of education, to promote family education, pay attention to college education support, and the influence of the social education. Of course, HuiHou education is a unique “Confucianism” merchants need to improve

7、their cultural level, it is also an inevitable requirement of the development of commodity economy. Therefore, they had a profound influence on the education plays an important in Huizhou, but also in the process of the development of education plays an important role. Finally, we want to see on the

8、 contemporary social significance from Huizhou merchants and education, such as how to treat the differences, regional education level of the meaning of education investment, and the dialectical view of the concept of justice and benefit in the new era.Keywords: Ming and Qing Dynasties; Huizhou Educ

9、ation前言明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，徽商在全國(guó)各地占據(jù)了重要的地位，對(duì)徽州地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，大大促進(jìn)了徽州地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。因此，明清時(shí)期的徽州成為中國(guó)古代教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，教育事業(yè)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。商業(yè)上取得成功的徽商對(duì)家鄉(xiāng)的教育做出了巨大的貢獻(xiàn)，徽商賈而好儒、重視對(duì)子女的家庭教育、大量捐資書(shū)院辦學(xué)、普及商業(yè)知識(shí)，因此，徽州區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)徽州教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)教育提出了新的要求，新的教育觀念，新的教育方法，新的學(xué)科知識(shí)的形成也為徽商的崛起提供了智力基礎(chǔ)。明清時(shí)期的徽商對(duì)徽州教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)

10、很大的啟示。1、 明清時(shí)期徽州教育的概況（1） 明清時(shí)期徽州教育的繁榮景象明清時(shí)期徽州府所轄歙縣、休寧、績(jī)溪、黟縣、祁門(mén)和婺源六縣構(gòu)成了徽州地區(qū)，古老的徽州向來(lái)文風(fēng)昌盛, 名人輩出, 是個(gè)名副其實(shí)的人杰地靈之地，在徽州這片神奇的土地上，本地的山越文化與中原文化不斷地沖突、交融，在文化的碰撞中發(fā)展、創(chuàng)新，形成了重文尚禮的具有濃厚地域特色的徽州文化。正如元末休寧人趙枋渡在商山書(shū)院學(xué)田記中所說(shuō): “新安自南遷后, 人物之多, 文學(xué)之盛, 稱(chēng)于天下故四方謂東南鄒魯?！?明朝中期以后，徽商在經(jīng)濟(jì)上取得了快速的發(fā)展，積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，再加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人才的需求更加迫切，徽商們更加重視徽州地區(qū)的教育事

11、業(yè)，加大了對(duì)徽州地區(qū)的教育投入。有了徽商的重視和大量的財(cái)力投入，徽州地區(qū)的教育更加興盛，設(shè)立了府學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院和大量的社學(xué)，用來(lái)教鄉(xiāng)里的子弟。除此之外各族還設(shè)有族學(xué)，徽商們鼓勵(lì)并且免費(fèi)資助族內(nèi)貧寒子弟，為其提供教育?；罩萑似毡榘炎拥茏x書(shū)視為修身齊家的首要任務(wù)，因此重視教育在徽州地區(qū)蔚然成風(fēng)?！笆畱?hù)之村，不廢誦讀?！奔词故侵挥惺畱?hù)人家的小村莊，也可以聽(tīng)到朗朗的讀書(shū)聲。這些正是對(duì)當(dāng)時(shí)徽州教育狀況的真實(shí)寫(xiě)照。正因如此，明清時(shí)期的徽州才文風(fēng)盛行，人才輩出，教育才達(dá)到一片繁榮景象。（2） 明清徽州的教育特色經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化的發(fā)展，然而明清時(shí)期的徽州教育就是在徽州商業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以具有一定

12、的特色性。然而徽商處于封建社會(huì)的大環(huán)境中，避免不了的本質(zhì)上帶有濃厚的封建性，所以在此基礎(chǔ)上處于蓬勃發(fā)展的徽州教育也不可避免的帶有一定的封建性。但是值得關(guān)注的是，明中期以后商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得處于封建社會(huì)的外部環(huán)境阻礙下的徽商也開(kāi)始了不自覺(jué)的革命。雖然這種所謂的“革命”很微小，可能做為徽商自己都沒(méi)有察覺(jué)，但是對(duì)于徽州教育卻是一個(gè)很大的改變?；罩萁逃^念的變化。和徽州人傳統(tǒng)的教育觀念相比，明清時(shí)期徽州人的教育觀念有了很大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)的“重農(nóng)抑商”觀念深深扎根于人們的心里，士、農(nóng)、工、商，士為首位，商為末。讀書(shū)人被人們看成是君子，屬于上流社會(huì)群體，而從事工商等重利者則被人們看成小人，被人恥笑

13、?；丈虆s認(rèn)為讀書(shū)和從商是可以統(tǒng)一的，從商雖然是為了賺取利潤(rùn)，但這只是一個(gè)過(guò)程，最終目的也是為了發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)，幫助貧困之人，這正是徽商所從尚的義舉。即著名徽州人汪道昆所說(shuō)的“服賈而仁義存焉，賈何負(fù)也！”2徽州教育的平等，是明清時(shí)期徽州教育的一個(gè)重要特色。決定教育水平高低的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以在傳統(tǒng)社會(huì)能夠接收到教育的一般都是富家子弟，作為貧寒子弟幾乎和讀書(shū)上學(xué)是無(wú)緣的。然而明清時(shí)期的徽州卻打破這一定律，重視教育和宗族友誼的徽商為家鄉(xiāng)的教育建設(shè)和貧寒子弟的讀書(shū)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這樣的環(huán)境下，徽州子弟都平等的接受到了受教育的機(jī)會(huì)。（三）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育的促進(jìn) 明清時(shí)期徽州商業(yè)實(shí)用知識(shí)得到發(fā)展?！?/p>

14、重農(nóng)抑商”是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治所推行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策，這種環(huán)境下的商業(yè)教育僅僅是師徒式的言傳身教的模式，因此嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)的激烈，這種傳統(tǒng)的商業(yè)教育模式很明顯的不能滿(mǎn)足新的商業(yè)需求。因此，具有一定的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)并且具有較高文化素養(yǎng)的徽商出于對(duì)人才的需求開(kāi)始編撰商業(yè)書(shū)籍、普及商業(yè)知識(shí)、進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的商業(yè)教育。明清時(shí)期徽州科技教育進(jìn)一步發(fā)展。由于徽商經(jīng)濟(jì)上的需要，明清時(shí)期徽州的科技教育取得了巨大的成就，主要包括傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、天文和數(shù)學(xué)，并且已經(jīng)開(kāi)始引用西方的研究方法，出現(xiàn)了近代科技的萌芽。明清時(shí)期徽州藝術(shù)教育獲得發(fā)展。明清時(shí)期

15、徽州在藝術(shù)方面取得了蓬勃的發(fā)展，主要以徽劇、新安畫(huà)派、徽派篆刻為代表。這些與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽商經(jīng)濟(jì)上的成功有著密切的關(guān)系。比如徽商經(jīng)濟(jì)上的成功，再加上徽商多為儒士，繪畫(huà)自然就成為他們的一種愛(ài)好，于是名家輩出，形成了盛極一時(shí)的“新安畫(huà)派”。綜上所述，“由于徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，傳統(tǒng)教育之外的商業(yè)實(shí)用教育、科技教育、藝術(shù)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展?！?2、 徽商之于徽州教育（1） 徽商的賈儒觀1.賈而好儒。 在徽商的人員構(gòu)成中, 以“業(yè)儒”出身者居多。他們或因各種原因而不得不棄儒從賈，或在“張賈”獲利之后轉(zhuǎn)而“業(yè)儒”，或“從賈”之后還是好學(xué)不倦，亦賈亦儒。“好儒”、“業(yè)儒”成為徽商不同于其它商幫的最大特

16、色，也是徽商具有更高文化程度與素質(zhì)的根源。4徽商大多喜好讀書(shū)，形成了“賈而好儒”的重要特色。值得注意的是，在徽商興盛的過(guò)程中，其“賈儒結(jié)合”的經(jīng)營(yíng)方法取得良好的“以儒助賈”的經(jīng)商效果，對(duì)徽商來(lái)說(shuō)教育水平的提高無(wú)疑幫助了他們?nèi)〉酶蟮陌l(fā)展。由于徽商的“賈而好儒”，經(jīng)商和業(yè)儒成為徽州人所從事的兩項(xiàng)最重要的事業(yè)，所以徽商們?cè)诮?jīng)商致富后都十分重視發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)，重視對(duì)人才的培養(yǎng)。他們?cè)凇罢衽d文教”上總是毫不吝惜地提供財(cái)力支持，為了讓更多的子弟習(xí)儒就學(xué)，徽商積極捐資，廣建書(shū)院?！百Z為厚利，儒為名高，有了徽商強(qiáng)大的財(cái)力支持，徽州的世風(fēng)日益儒雅?！?徽商“好儒”傳承了徽州地區(qū)昌盛的文風(fēng)，長(zhǎng)期的重文興教，培

17、養(yǎng)了徽州人溫文爾雅、干練務(wù)實(shí)的作風(fēng)，提高了徽商的文化素質(zhì)和經(jīng)商技能，也保存和創(chuàng)造了中國(guó)文化典籍。從汪道昆、朱熹、程大位、戴震、王茂英，這些徽州歷史文化的名人的身上可以看出他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是講究實(shí)際、處事低調(diào)?；丈痰摹百Z而好儒”這種地域性的文化特質(zhì)會(huì)沉淀為徽州人內(nèi)心的一種文化基因，并且代代相傳。2.棄賈從儒。明清時(shí)期，“重農(nóng)抑商”的封建傳統(tǒng)思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。很多徽商業(yè)賈致富后，就不愿再賈，而是傾向于業(yè)儒或者入仕。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，經(jīng)商不過(guò)是為自己和子孫業(yè)儒入仕打下一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)“棄賈從儒”。5明代徽州人汪道昆總結(jié)的好：“新都三賈一儒，要之文獻(xiàn)國(guó)也。夫賈為厚利，儒

18、為名高。夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒?！?總的來(lái)看，明清商人賈有所成后“寧弛賈而張儒”，反映了徽商對(duì)從儒入仕的強(qiáng)烈追求。因?yàn)樵诨丈炭磥?lái)，只有“業(yè)儒入仕”后，才能真正算得上衣錦還鄉(xiāng)、被子孫后代視為成功的人?；丈獭皸壻Z從儒”，雖然對(duì)徽商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)造成了一定的消極影響，但是對(duì)于徽州教育不得不說(shuō)是一個(gè)推動(dòng)。清初徽州書(shū)院多達(dá)50多所，大多為徽商捐資所建，可以看出棄賈從儒后的徽商大都不惜重金，投資于子弟業(yè)儒入仕。不僅如此，徽商本人也直接投身于教育，入仕后的徽商有進(jìn)入官場(chǎng)的，有成為文化名人的。比如徽州名人程晉芳，作為一個(gè)大鹽商多次去參加科舉考試，已經(jīng)年過(guò)40的他終于

19、中了進(jìn)士，這年正逢四庫(kù)館開(kāi)，他就被編為翰林院編修，跟在紀(jì)曉嵐后面編四庫(kù)全書(shū)，這就是熟稱(chēng)的“點(diǎn)翰林”。4在讀書(shū)為社會(huì)主流文化的封建社會(huì)，入仕為大多數(shù)徽商的終極目標(biāo)，徽商的“棄賈從儒”精神也直接推動(dòng)了徽州教育事業(yè)的發(fā)展。（2） 家庭教育1.徽商對(duì)子女家庭教育的重視?；丈贪呀逃优?dāng)成自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，在他們心里很深刻的認(rèn)識(shí)到“子不教父之過(guò)”的道理，因而他們把教育子女看的十分重要。而且徽商在對(duì)子女的教育問(wèn)題上能做到持之以恒，或許是因?yàn)閷?duì)商業(yè)的那份執(zhí)著，讓徽商在從事對(duì)子女的家庭教育時(shí)也具有堅(jiān)韌不拔的毅力?！白x書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難?！边@是徽州古名居的一幅很有名的對(duì)聯(lián)，教育

20、后世子孫們：只有書(shū)讀的好了，才能把生意做好，無(wú)論是讀書(shū)還是做生意一定要爭(zhēng)取達(dá)到最好的效果；創(chuàng)業(yè)很艱難，但是想把家業(yè)更好的經(jīng)營(yíng)下去更難，只要能夠知難而進(jìn)就沒(méi)有什么好怕的了?！彪m然只是屋里的一幅對(duì)聯(lián)，但是從這小小的細(xì)節(jié)中能夠看出徽商們對(duì)子女教育的足夠重視。簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)折射出的卻是很深刻的道理，徽商子弟在這種潛移默化的過(guò)程中，悄無(wú)聲息的接受了最有效果的教育。2.言傳身教。具有較高文化素養(yǎng)的徽商深深地懂得自己的言傳身教對(duì)于子女有很大的榜樣作用，所以他們時(shí)刻都會(huì)注意自己的言行，并且隨時(shí)對(duì)子女進(jìn)行教育?！盎丈掏艄扒?jīng)商三十余年，積累了巨大的財(cái)富，而自奉菲薄，并戒諸子不得鮮衣美食。6”經(jīng)歷了很多年辛苦打拼的

21、徽商，雖然已經(jīng)很富有，但是并沒(méi)有因此過(guò)上奢侈安逸的生活，相反卻是粗茶淡飯，告誡子女要勤儉節(jié)約。雖然徽商叱咤商海之中，但是看起來(lái)卻十分儒雅。他們深知自己的一言一行對(duì)子女的教育都是潛移默化的，所以非常注重自己的修養(yǎng)和言行舉止，正因如此對(duì)子女起到了很大的榜樣作用。值得一提的是，徽商雖然對(duì)自己省衣節(jié)食、勤儉節(jié)約，但他們并不是守著錢(qián)財(cái)舍不得消費(fèi)。為了家鄉(xiāng)的教育和建設(shè)，或者是在別人遇到困難時(shí)，他們往往都是帶頭捐助，正是徽商的這種行為，對(duì)子女起到了最好的潛移默化的教育。3.邀請(qǐng)名師。明清時(shí)期徽州子弟的啟蒙教育主要是在家庭中實(shí)現(xiàn)的，然而徽商們也意識(shí)到老師在啟蒙教育中的關(guān)鍵作用,所以在子女的教育方面不遺余力、注

22、重選擇名師?；丈虛碛胸S厚的財(cái)富，并且對(duì)子女的教育高度重視，因此他們能為子女創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的讀書(shū)條件，可以邀請(qǐng)名師讓子女能夠?qū)Ｐ闹轮镜刈x書(shū)?！盎丈虨樽拥苎?qǐng)名師也是不遺余力，凌珊不遠(yuǎn)數(shù)百里迎師以訓(xùn)子侄。明休寧人汪文壁少有大志、多聞強(qiáng)記，其父邀名士為師?！?鮑逢乙，“延名師課子侄與族之子弟貧不能學(xué)者”。3又如歙縣王學(xué)儒一家遷入新的環(huán)境后，最先考慮到的也是子女教育的問(wèn)題。當(dāng)他得知“常州錢(qián)伯，固以善書(shū)名天下”時(shí),立即前去邀請(qǐng)“乞?yàn)闀?shū)方正學(xué)四箴言，以揭示于壁”，為了子女能有更好的老師,王學(xué)儒可謂是殫精竭慮、煞費(fèi)苦心。正是徽商為子女不遺余力的邀請(qǐng)名師，才使得徽商子弟的家庭教育得到了很好的保證。（3） 書(shū)院教育1

23、.書(shū)院教育的興盛。明清時(shí)期，作為徽商的家鄉(xiāng)徽州地區(qū),書(shū)院教育十分興盛，到了明末即有“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”3之說(shuō)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，整個(gè)明清時(shí)期，徽州地區(qū)至少有90所書(shū)院，其中新建的，明朝有45所，清代有19所,其中比較著名的有:歙縣的紫陽(yáng)書(shū)院、斗山書(shū)院，休寧縣的天泉書(shū)院、還古書(shū)院,黟縣的碧陽(yáng)書(shū)院、中天書(shū)院，祁門(mén)的集成書(shū)院，婺源的明經(jīng)書(shū)院，績(jī)溪的潁濱書(shū)院。通行的觀點(diǎn)認(rèn)為書(shū)院是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)。其最本質(zhì)的特征是“廣收?qǐng)D書(shū)，聚徒講學(xué)”。8明清時(shí)期徽州書(shū)院教育之所以如此興盛是因?yàn)楣賹W(xué)規(guī)模已經(jīng)不能滿(mǎn)足徽州子弟的求學(xué)需求，所以徽州子弟學(xué)習(xí)的地方除了官學(xué)之外都聚于書(shū)院。另一個(gè)

24、原因是明清時(shí)期徽州地區(qū)學(xué)術(shù)思想很繁榮，例如歙縣的斗山書(shū)院以及黟縣的中天書(shū)院已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)交流的中心，每次講學(xué)之時(shí)，四面八方學(xué)者云集于此，聽(tīng)眾甚至?xí)_(dá)到千人之多，十分壯觀。9當(dāng)然書(shū)院教育之所以如此興盛，最重要的一個(gè)原因還要?dú)w功于徽商強(qiáng)大的財(cái)力支持。2.徽商對(duì)書(shū)院教育的資助?；罩葑怨乓詠?lái)就是一個(gè)重視教育的地方，徽商們?yōu)樘岣咦约旱恼蔚匚?為得到封建政府的支持,為了選拔更多的徽州子弟科舉入仕，為了讓子弟獲得更好的教育，積極捐資，在家鄉(xiāng)大力倡建書(shū)院。所以，在徽州不僅宗族創(chuàng)辦的書(shū)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源于徽商, 就連官設(shè)書(shū)院的經(jīng)費(fèi),主要靠的也是徽商的資助。我們發(fā)現(xiàn)有財(cái)力的徽商大都為書(shū)院捐輸過(guò)資金。如歙縣的古紫陽(yáng)書(shū)院在

25、創(chuàng)建的過(guò)程中,徽商捐銀合計(jì)11000兩,其中鮑志道一人捐了3000兩。又如黟縣的碧陽(yáng)書(shū)院在創(chuàng)建過(guò)程中,共用白銀29100余兩,其中合邑紳商捐輸14200余兩,其余15000兩是由西遞巨商胡學(xué)梓之子胡尚捐助的。3徽商們捐資創(chuàng)建書(shū)院,興學(xué)重教,為徽州書(shū)院的興盛作出了巨大的貢獻(xiàn)?；丈藤Y助與鼓勵(lì)子弟向?qū)W。我們知道辦學(xué)不僅需要學(xué)校本身的支出,對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō),還需要學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)等其他方面的支出。所以徽商們不僅出資辦學(xué),而且還為族內(nèi)應(yīng)試子弟提供經(jīng)濟(jì)和后勤保障,創(chuàng)造各種優(yōu)質(zhì)的條件。休寧茗洲吳氏家典·學(xué)田議10云：“方其入學(xué)，有修脯執(zhí)贄之儀，有禮傅膳供之費(fèi)；及其長(zhǎng)而能文，則有筆札之資，圖藉之用，膏火之

26、需；其出而應(yīng)試也,則有行李往來(lái)之供；其從師訪友也，則有旦夕薪水之給，朋友慶吊酬酢之情故欲教之，使之有所成就，必先有資其養(yǎng)，使有所籍賴(lài)而卒其業(yè)。是故得所養(yǎng)則所謂修脯執(zhí)贄禮傅膳供筆札膏火行李往來(lái)、旦夕薪水慶吊酬酢之費(fèi)皆有所出?！笨梢?jiàn)培養(yǎng)一個(gè)人才的確需要一筆不小的開(kāi)支。 由于書(shū)院經(jīng)費(fèi)充足，待遇優(yōu)厚，知名學(xué)者老師紛紛前來(lái)講學(xué)。加上對(duì)貧寒子弟的資助和獎(jiǎng)勵(lì)，為他們提供了優(yōu)質(zhì)的后勤保障，因此人才輩出，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的科舉人才和學(xué)者?；丈痰膶?duì)于書(shū)院教育的這些措施不僅直接推動(dòng)了徽州教育的興盛，培養(yǎng)了大量各行各業(yè)的人才，而且對(duì)于明清徽州良好社會(huì)風(fēng)尚的形成及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也發(fā)揮了重要的作用。3.徽州書(shū)院經(jīng)費(fèi)的

27、商業(yè)化運(yùn)營(yíng)。傳統(tǒng)的“學(xué)田”模式是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,“學(xué)田”模式是指書(shū)院把學(xué)田租給所在地的居民經(jīng)營(yíng),書(shū)院通過(guò)收取租金獲得收益來(lái)維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)。然而對(duì)于徽商來(lái)說(shuō)，其投資辦學(xué)的徽州書(shū)院，經(jīng)營(yíng)模式必然會(huì)不同于傳統(tǒng)的“學(xué)田”模式，深知投資之道的徽商在書(shū)院經(jīng)費(fèi)的運(yùn)營(yíng)上深深地留下了商業(yè)運(yùn)作的烙印，這也是徽州書(shū)院教育的一大特色?；丈淌熘Y金本身就具有一定的流動(dòng)性，而且還會(huì)向投資收益高的方向流動(dòng)，因此徽商對(duì)于資助的教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)，使其得到更多的回報(bào)?；丈踢x擇的投資途徑，一是“交商生息”，11作為經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。其本質(zhì)就是信用的一種方式，取得的收益實(shí)際上就是資金的借貸價(jià)值，也就

28、是通常所說(shuō)的利息收入。如休寧的海陽(yáng)書(shū)院將“書(shū)院經(jīng)費(fèi)存銀七千兩由城鄉(xiāng)各典領(lǐng)本生息”(道光休寧縣志卷3)。很顯然這種資本的投資回報(bào)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的書(shū)院經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)。二是“購(gòu)置店鋪市房,收取租金?！?1如祁門(mén)東山書(shū)院,咸豐初共收捐銀一萬(wàn)九百三十九兩七錢(qián)四分,除拿出四千六百六十九兩六分九厘存振林、恒德兩典生息外,余款陸續(xù)購(gòu)置了桐嶺聚大米店、中埠街立泰米店、十子街義順煙店、東街口萬(wàn)和店、仁濟(jì)街大生藥店、仁濟(jì)街德源布店、中埠頭恒源煙店、朱紫巷口長(zhǎng)茂店(后進(jìn))、左圈門(mén)外街西店六間、下橫街新店兩間、湖橋頭香店、十子街裁縫店等數(shù)十處店鋪市房,收取租金。12徽商投資商鋪所獲得的收益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的“學(xué)田”模式所獲得

29、的租金收入。（四）社會(huì)教育1.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起社會(huì)風(fēng)尚的變遷。明中葉之前，徽州地區(qū)一直是一個(gè)民風(fēng)補(bǔ)實(shí)、勤儉節(jié)約的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但是隨著之后的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州地區(qū)從商風(fēng)尚的形成，漸漸的打破了原有的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，徽州傳統(tǒng)社會(huì)的樸實(shí)勤勞也因此遭到了禮犯。這種社會(huì)風(fēng)尚的變遷對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)推崇的封建禮教來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。為了扼制這種和正統(tǒng)思想相背離的行為，統(tǒng)治者只能依賴(lài)于教育，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)教化，加以改變。然而徽商卻成為明清徽州社會(huì)教化活動(dòng)的主要參加者與支持者。2.明清徽州的社會(huì)教化活動(dòng)?；丈掏ㄟ^(guò)修建牌坊對(duì)徽州子弟進(jìn)行宣傳教化。牌坊是對(duì)古代封建倫理的一種物化展示，所宣揚(yáng)的是封建的忠孝

30、節(jié)義等綱常禮教思想。明清時(shí)期，徽州所轄地區(qū)的牌坊數(shù)量達(dá)到了千座以上，成為了中國(guó)名副其實(shí)的“牌坊之鄉(xiāng)”，然而這也鮮明地體現(xiàn)了徽州深厚的封建文化思想?；罩莸呐品粡膬?nèi)容上看可以分為：“標(biāo)志坊、功名坊、忠孝節(jié)烈坊、尚義坊和百歲老人坊?！?不同的牌坊都代表了不同的含義，徽商們出資興建的這些牌坊很好的幫助了統(tǒng)治者進(jìn)行教化。通過(guò)徽劇宣傳倫理道德思想?；丈痰尼绕馂榛談〉呐d盛提供了雄厚的物質(zhì)財(cái)力和廣闊的市場(chǎng)，徽劇也因其通俗易懂、武功技藝表演精彩而深受民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)?；談〉呐d盛，以及在徽州地區(qū)的廣泛流行，很好的宣傳了封建禮教的思想。但是這也固化了人們的思想，徽商在維護(hù)家庭穩(wěn)定的同時(shí)阻礙了新思潮的發(fā)展，某種意義上說(shuō)這

31、是和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的一種退步。三、徽州教育對(duì)徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用（一）教育對(duì)徽州商業(yè)發(fā)展的影響明清時(shí)期，徽州教育的蓬勃發(fā)展培養(yǎng)了大批的科舉人才。據(jù)徽州方志的不完全統(tǒng)計(jì)，明代徽州中文進(jìn)士者即有446人、武進(jìn)士50人，文舉人170人；清代徽州中文進(jìn)士者664人、武進(jìn)士者100人，文舉人2067人、武舉人312人。3另外據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期徽州文進(jìn)士數(shù)占全國(guó)的2.11%，其中明代占1.86%,清代占2.48%，3徽州不僅僅進(jìn)士總數(shù)位居全國(guó)前列，而且狀元人數(shù)更為顯赫?；罩莅l(fā)達(dá)的教育為子弟帶來(lái)了仕途的通達(dá)，同時(shí)也促進(jìn)了徽商經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。掌握權(quán)力的徽州子弟們?cè)谝欢ǔ潭壬铣蔀榛丈痰拇匀瞬⒊洚?dāng)了徽商

32、的政治保護(hù)傘。例如晚晴徽州名人王茂蔭，是徽商利益的忠實(shí)代言人。他的祖父、父親都是商人，他自己也曾經(jīng)經(jīng)營(yíng)茶葉貿(mào)易，后來(lái)考中進(jìn)士。他曾在給咸豐皇帝的奏折中說(shuō)：“必得商賈流通，百貨云集，方足以安民生?！睘榱司S護(hù)商人的利益，他呼吁地方政府撫恤商民，甚至還多次上書(shū)皇帝，揭露貪官污吏對(duì)商人的剝削。13很顯然，這些徽州子弟的在朝中的支持，給徽商提供了政策支持和更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；丈棠軌蛉〉萌绱舜蟮某晒Γx不開(kāi)徽州子弟們的支持?；罩萆虡I(yè)教育促進(jìn)了徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，因而徽州教育中具有顯著的商業(yè)特色。商業(yè)教育促進(jìn)了徽州人文、科技、藝術(shù)的進(jìn)步，為徽商提供了更多的資

33、源和豐富的市場(chǎng)。商業(yè)知識(shí)的普及也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更多的人力資源。（二）徽商的義利觀對(duì)商業(yè)發(fā)展的促進(jìn)意義徽商的教育觀念中，“義和利”是統(tǒng)一的，而且一定程度上“義大于利”，因此會(huì)出現(xiàn)“服賈而仁義存焉，賈何負(fù)也”的從商觀念?；丈淘诮?jīng)營(yíng)成功后，往往能夠堅(jiān)持“因義而用財(cái)”的原則。所以獲利后的徽商都會(huì)投入大量的錢(qián)財(cái)賑災(zāi)濟(jì)貧、修路筑橋、興辦學(xué)校、大力發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)?；丈痰倪@些做法無(wú)不符合傳統(tǒng)儒家的義利觀。另外，徽商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中嚴(yán)格恪守“非義利不可取也”的商業(yè)行為規(guī)范?；丈淘诮?jīng)營(yíng)中誠(chéng)實(shí)守信、講究質(zhì)量，寧可自己犧牲自己的利益也不會(huì)讓顧客蒙受損失?；丈痰倪@種基于儒家傳統(tǒng)思想的“義利觀”對(duì)于商業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的影響卻

34、是雙方面的，既有積極的一面也有消極的一面。首先從徽商的經(jīng)營(yíng)上看，“非義利不可取也”的商業(yè)行為規(guī)范建立了人與人之間的信任，規(guī)范了商業(yè)市場(chǎng)的秩序，對(duì)徽商的發(fā)展起到了積極的作用。從徽商的“因義而用財(cái)”的原則來(lái)看，這種過(guò)度的慈善行為卻阻礙了徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是為了獲利，商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程就是資金不斷循環(huán)的過(guò)程，然而徽商在獲利后卻把大量的資金用于慈善，因而用于再生產(chǎn)的資金嚴(yán)重的不足。所以徽商的“義利觀”也體現(xiàn)了封建社會(huì)基礎(chǔ)上商人的局限性，也阻礙了自己向近代商人的轉(zhuǎn)變。四、明清時(shí)期徽商與徽州教育給當(dāng)代的啟示（1） 區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)區(qū)域教育的影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)教育水平的提高?；罩萑荷江h(huán)抱的地理

35、環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的地理區(qū)域，明清時(shí)期，徽州成為商賈之鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展也使得徽州地區(qū)的教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它區(qū)域。從徽商對(duì)徽州教育的影響來(lái)看，經(jīng)濟(jì)水平是教育發(fā)展的基礎(chǔ)?；罩葑鳛橐粋€(gè)文風(fēng)昌盛、人才輩出之地，科教、文化事業(yè)取得蓬勃發(fā)展，無(wú)不與徽商經(jīng)濟(jì)上的成功有密切的關(guān)系。作為當(dāng)代的中國(guó)也應(yīng)該看到各個(gè)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的教育水平有著如此大的差距，和區(qū)域間經(jīng)濟(jì)水平的高低有著很大的關(guān)系。為了縮小區(qū)域間教育水平的差距，要統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的教育資源，加大對(duì)貧困落后地區(qū)的教育投入，使得區(qū)域教育更加協(xié)調(diào)發(fā)展。（2） 徽商對(duì)教育的投資徽商對(duì)家庭教育的重視培養(yǎng)了合格的接班人。14徽商們深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)更為艱難，所

36、以從小言傳身教、重視對(duì)子女的家庭教育，徽商才得以很好的延續(xù)。對(duì)于現(xiàn)代的企業(yè)家門(mén)來(lái)說(shuō)這是很值得借鑒的，若想將自己的辛苦打拼的基業(yè)放心的托付給下一代，必須要培養(yǎng)合格的接班人，讓他們成為有知識(shí)、有才干的企業(yè)家。 賈而好儒為徽商提供了成功的基礎(chǔ)。首先“賈而好儒”使徽商本身具備了很高的文化素質(zhì)，從而使徽商在商場(chǎng)中能夠游刃有余，能夠在把握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上快速崛起。其次“賈而好儒，商而兼仕”, 使徽商能夠便利的運(yùn)用其公共關(guān)系的能力化解各方面的困難, 為自己創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境。作為當(dāng)代的企業(yè)家們要意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，意識(shí)到企業(yè)家才能作為一種機(jī)會(huì)成本的重要性。教育為徽商提供了充足的人力資本。從徽商的成功可以看到，

37、充足的人才為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了保證。給我們當(dāng)代的啟示，毋庸置疑人，人才是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最主要推動(dòng)力，所以要重視對(duì)人才的培養(yǎng)。另外，從徽商的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐來(lái)看, 學(xué)徒生涯使他們積累了豐富的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技能，是他們邁向事業(yè)成功的重要一環(huán)。因此, 給我們當(dāng)代一個(gè)很深刻的借鑒，實(shí)踐型人才的培養(yǎng)是重中之重。當(dāng)下社會(huì)對(duì)實(shí)踐型人才的需求日益增加，很多崗位出現(xiàn)招不到人的現(xiàn)象，與此同時(shí)就業(yè)壓力的日益嚴(yán)峻，所以高校要重視對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。 （3） 新視角看待徽商的義利觀徽商的“義利觀”是把雙刃劍，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的一面也有消極的一面。從經(jīng)營(yíng)上看，“非義利不可取也”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，建立了人與人之間的相互

38、信任，講究誠(chéng)信，規(guī)范了商業(yè)市場(chǎng)的秩序，這對(duì)于我們當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)是值得借鑒的。這種積極的一面表現(xiàn)在今天的市場(chǎng)中，可以降低由于信息不對(duì)稱(chēng)所造成的影響，減少道德風(fēng)險(xiǎn)和消費(fèi)者的逆向選擇，降低外部不經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)的影響，促進(jìn)市場(chǎng)的穩(wěn)定，更加良性的發(fā)展。從徽商“因義而用財(cái)”的原則來(lái)看，這種過(guò)度的慈善行為導(dǎo)致資金的大量流出，阻礙了徽商經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。然而當(dāng)代的企業(yè)家們，他們認(rèn)為企業(yè)存在的目的就是為了降低成本，企業(yè)的本質(zhì)就是利潤(rùn)的最大化，甚至是股東利益的最大化。很明顯這兩者的價(jià)值觀念幾乎是完全相背離的，作為一個(gè)深受儒家文化影響的國(guó)家，價(jià)值觀念發(fā)生如此大的變化不得不引起我們的深思。雖然徽商的做法不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)

39、展，但是徽商的慈善觀念是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，也是當(dāng)下樹(shù)立社會(huì)主義新的價(jià)值觀，傳遞社會(huì)正能量的所需要的。從唯物辯證法的角度看，矛盾是在不斷的發(fā)展的，企業(yè)存在的目的也可以是為了創(chuàng)造幸福，企業(yè)在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也要去回報(bào)社會(huì)，我覺(jué)得這才是一個(gè)真正有價(jià)值的企業(yè)，也是一個(gè)幸福的企業(yè)。只是企業(yè)家門(mén)在做慈善的同時(shí)不能像徽商那樣過(guò)度的投入影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是要把握一個(gè)尺度，既不影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能帶來(lái)一定的社會(huì)效益。比如和徽商捐資書(shū)院相比，企業(yè)家們可以成立一個(gè)教育基金，基金的收益用于投入教育事業(yè)，這樣一來(lái)便實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。所以我們要辯證的看待徽商的“義利觀”，在新時(shí)期會(huì)產(chǎn)生更大的作用。（四）知識(shí)和觀念的更新知識(shí)和觀念會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境的變化而發(fā)生貶值，因此，要用發(fā)展的眼光去更新知識(shí)和觀念。從某種意義上說(shuō)，“徽商的成功得益