阿德勒榮格電子教案

1、阿德勒榮格 阿德勒的“individual Psychology”并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)。他所謂的個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的的、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。二、學(xué)科背景一、社會(huì)背景二、哲學(xué)背景三、科學(xué)背景三、與弗洛伊德的分歧表現(xiàn)在1.人格的統(tǒng)一性，2.人的內(nèi)在創(chuàng)造性，3.社會(huì)因素在人格塑造過程中的作用。一、對(duì)意識(shí)和潛意識(shí)的看法不同1.意識(shí)與潛意識(shí)阿德勒反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用意識(shí)與潛意識(shí)之間的關(guān)系并不是截然對(duì)立，而是相互統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)對(duì)未來的意識(shí)的影響2.自我的重要性 阿德勒認(rèn)為，人格是一個(gè)不可劃分的統(tǒng)一體，即使可以再分，其核心也應(yīng)該是具

2、有積極性與能動(dòng)性的自我部分。3.關(guān)于夢(mèng)的看法關(guān)于夢(mèng)的看法“夢(mèng)中所提出的任何解決問題之道，必然比清醒時(shí)考慮整個(gè)情境所獲得的方法更差。事實(shí)上，做夢(mèng)時(shí)，個(gè)人就等于是希望在睡覺中解決問題，這種說法并不算太過分。”夢(mèng)生活風(fēng)格的產(chǎn)品。4.關(guān)于早期生活的看法關(guān)于早期生活的看法 反對(duì)對(duì)早期生活的過度重視，而強(qiáng)調(diào)和推崇個(gè)體早期的可塑性和可教育性。（二）對(duì)人格發(fā)展問題的看法不同1.本能因素與社會(huì)因素本能因素與社會(huì)因素弗洛伊德：本能論阿德勒：強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素，重視家庭教育和學(xué)校教育以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的發(fā)展的影響。2.對(duì)補(bǔ)償作用的看法對(duì)補(bǔ)償作用的看法 阿德勒認(rèn)為補(bǔ)償作用不僅限于生理方面，而是擴(kuò)展到了身體任何的缺陷，乃至社會(huì)

3、生活領(lǐng)域。四、具體觀點(diǎn)（一）阿德勒的人格動(dòng)力學(xué)理論 1.追去卓越 2.自卑與補(bǔ)償（二）阿德勒的個(gè)體發(fā)展理論 1.遺傳與社會(huì)因素的作用 2.個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用 3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用（三）阿德勒的生活風(fēng)格理論 1.社會(huì)風(fēng)格的形成 2.了解社會(huì)風(fēng)格的方法（四）阿德勒的社會(huì)興趣理論 1.社會(huì)興趣的意義 2.社會(huì)興趣的類型 3.錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)格（五）阿德勒的精神病治療理論（一）阿德勒的人格動(dòng)力學(xué)理論 1.追去卓越 羨慕別人，勝過別人，征服別人等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是追求優(yōu)越。后來阿德勒把追求個(gè)人優(yōu)越改為追求一種優(yōu)越而完美的社會(huì)。 阿德勒反對(duì)弗洛伊德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力

4、。相反，他的理論是以社會(huì)文化為取向的。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性視為行為的動(dòng)力，并用“自卑感及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動(dòng)力特征。2.自卑與補(bǔ)償 阿德勒指出，有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其它器官而使這種缺陷得到補(bǔ)償。 （二）阿德勒的個(gè)體發(fā)展理論1.遺傳與社會(huì)因素的作用2.個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用 創(chuàng)造性自我3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用（三）阿德勒的生活風(fēng)格理論1.社會(huì)風(fēng)格的形成 阿德勒認(rèn)為，人追求優(yōu)越的目標(biāo)，總要通過各種行為方式來實(shí)現(xiàn)。所謂生活風(fēng)格，就是指一個(gè)人在早期社會(huì)生活道路上已定型化的行為模式。認(rèn)為，兒童

5、在四五歲時(shí)就已經(jīng)形成了他的生活風(fēng)格。至于兒童形成的是什么樣的生活風(fēng)格，則要取決于他的生活條件和家庭環(huán)境，如果兒童體驗(yàn)到某種自卑感，那么他對(duì)這種自卑感的補(bǔ)償就是他的生活風(fēng)格。 2.了解社會(huì)風(fēng)格的方法 出生順序 早期記憶 無意識(shí)夢(mèng)境（四）阿德勒的社會(huì)興趣理論 社會(huì)興趣（或稱公共意識(shí)、集體精神、社會(huì)關(guān)心）,是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中最基本概念之一，社會(huì)興趣指的是，人具有一種為他人、為社會(huì)的先天思想準(zhǔn)備和自然傾向。他認(rèn)為，人是社會(huì)性生物，在人的本性上，天生具有社會(huì)興趣的潛能。社會(huì)興趣的內(nèi)涵非常廣泛，具有多種表現(xiàn)形式：在困難情境中準(zhǔn)備去幫助他人；一個(gè)人具有只求奉獻(xiàn)，不求索取的情操；富于理解和同情別人的思想感情

6、的能力等。 1.社會(huì)興趣的意義 有沒有社會(huì)興趣是衡量一個(gè)人是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，是衡量個(gè)體生活意義的標(biāo)志。2.社會(huì)興趣的類型 統(tǒng)治支配型 索取依賴型 回避型 社會(huì)利益型錯(cuò)誤的社會(huì)興趣錯(cuò)誤的社會(huì)興趣3.錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)格自卑情結(jié)優(yōu)越情結(jié)（五）阿德勒的精神病治療理論精神病是無意識(shí)的一種補(bǔ)償方法。 治療是為了幫助來訪者，為受到挫折的人提供鼓勵(lì)，促使來訪者領(lǐng)悟錯(cuò)誤的想法、看法和個(gè)人優(yōu)勢(shì)（如社交方面與困難的作家常常對(duì)不公平現(xiàn)象有敏感）。要到達(dá)這個(gè)主要目標(biāo)，需要增加個(gè)體的自我意識(shí)，挑戰(zhàn)和修改她/他的基本假設(shè)、生活目標(biāo)和基本的概念。 培養(yǎng)社會(huì)興趣 （1）幫助來訪者克服灰心和自卑感 （2）修改來訪者的觀點(diǎn)和目標(biāo)也就

7、是改變他們的生活方式 （3）改變錯(cuò)誤動(dòng)機(jī) （4）幫助來訪者獲得一種和其他人平等的感覺 （5）幫助來訪者成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者五、評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn)1.阿德勒的個(gè)體心理學(xué)是古典精神分析理論和新精神分析理論過渡的中介.2.阿德勒的個(gè)體心理促進(jìn)了心理治療的發(fā)展3.阿德勒的個(gè)體心理深化了人格心理學(xué)的研究4.阿德勒特別重視家庭與學(xué)校教育的重要性（二）局限1.有對(duì)精神分析矯枉過正的傾向2.有過分簡(jiǎn)單化的傾向3.主觀化了人的社會(huì)性第三節(jié) 榮格的分析心理學(xué) 榮格(18751961)，瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。 榮格作為分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，是繼弗洛伊德之后最重要的分析學(xué)派的心理學(xué)家。二人之間的關(guān)系極為復(fù)雜，

8、早期弗洛伊德視榮格為自己的衣缽傳承者，精神分析學(xué)的王儲(chǔ)，任命榮格為國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的主席，但后期二人的思想發(fā)生了極大的分歧，榮格從精神分析學(xué)派中分離發(fā)展出獨(dú)立的分析心理學(xué)。一、生平一、生平二、學(xué)科背景（一）社會(huì)背景（二）哲學(xué)背景（三）科學(xué)背景（三）與弗洛伊德的分歧 榮格：“我1907年在維也納與弗洛伊德第一次見面，一口氣進(jìn)行了13個(gè)小時(shí)的交談弗洛伊德的態(tài)度在我看來是大可懷疑的。無論在一個(gè)人身上或在一件藝術(shù)品上，只要顯現(xiàn)出靈性，他便對(duì)之加以懷疑，并拐彎抹角地認(rèn)為這是受壓抑性欲的表現(xiàn)。任何無法直接從性欲方面加以闡釋的，他便轉(zhuǎn)而認(rèn)為是精神性性欲。這種假設(shè)要是按其邏輯推論下去，便會(huì)導(dǎo)致做出文化寂滅的判

9、斷。文化便顯得只是一種鬧劇，只是知識(shí)受壓抑的性欲的病態(tài)的結(jié)果?！?.關(guān)于力比多與弗洛伊德認(rèn)為里比多是純粹性的潛力不同，榮格認(rèn)為里比多是普遍的生命力，除表現(xiàn)在生長(zhǎng)及生殖方面外，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。 2.關(guān)于潛意識(shí) 在弗洛伊德看來，無意識(shí)是由壓抑創(chuàng)造的，是源自生活經(jīng)歷的個(gè)人歷程。榮格認(rèn)為，無意識(shí)有一種集體基礎(chǔ)。認(rèn)為在潛意識(shí)中有個(gè)人潛意識(shí)及集體潛意識(shí)。認(rèn)為集體潛意識(shí)是人格中最深刻、最有力的部分，它是幾千年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積累所形成的一種遺傳傾向。3.關(guān)于人格發(fā)展理論人格不僅指向過去事件，也指向未來的事件 4.關(guān)于夢(mèng)的分析相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)

10、不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。四、具體觀點(diǎn)（一）人格的結(jié)構(gòu)1.意識(shí)與自我2.個(gè)體潛意識(shí)與情結(jié)3.集體潛意識(shí)4.原型（二）人格的動(dòng)力（三）人格的發(fā)展1.人格發(fā)展的概念2.人格發(fā)展的階段（四）心理的類型1.外傾型與內(nèi)傾型2.心理功能3.個(gè)體的心理類型（五）分析心理治療方法1.釋夢(mèng)2.語詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)（一）人格的結(jié)構(gòu) 認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）1.意識(shí)與自我意識(shí)居于人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，泛指?jìng)€(gè)體的心靈中能夠被直接知曉和了解的部分意識(shí)的核心是自我，自我具有選擇性與淘汰性2.個(gè)體潛意識(shí)與情結(jié)個(gè)體潛意識(shí)與情結(jié) 是人格結(jié)構(gòu)的第二層，作用要比意識(shí)

11、大。它包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，以及夢(mèng)和幻想等。榮格認(rèn)為個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)。情結(jié)往往具有情緒色彩，是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的無意識(shí)叢，如戀父情結(jié)、批評(píng)情結(jié)、權(quán)力情結(jié)等。 3.集體潛意識(shí)集體潛意識(shí) 是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識(shí)，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。集體無意識(shí)和個(gè)人無意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。榮格曾用島打了個(gè)比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識(shí)；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個(gè)人無意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體潛意識(shí)。4.原型 所謂的原型，是借由特定的方法去體驗(yàn)事情的天生傾向。原型本身沒有自己的形式，但它表現(xiàn)就有如我們所見、所謂的“組織原理”。人格面具陰影阿尼瑪阿尼姆斯智慧老人（二）人格的動(dòng)力人格的發(fā)展動(dòng)力源于精神能量（三）人格的發(fā)展1.人格發(fā)展的概念2.人格發(fā)展的階段 兒童期成人早期中年期（四）心理的類型1.外傾型與內(nèi)傾型 榮格根據(jù)心理能量的指向劃分性格類型。個(gè)體心理能量的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；心理能量的活動(dòng)傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。外傾型的人，重視外界，愛社交、活躍、開朗、自