最新版大學(xué)語(yǔ)文—自考復(fù)習(xí)資料

1、最新版大學(xué)語(yǔ)文自考復(fù)習(xí)資料一寡人之于國(guó)也第一部分，作家作品。本文選自孟子。梁惠王上，孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。他是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，主張施行仁政和王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱，引君入彀”的論辯手法。善用比喻，富有感情色彩與充沛的氣勢(shì)，孟子共七篇。第二項(xiàng)，文體知識(shí)。本文是一篇以對(duì)話形式展開(kāi)的論說(shuō)，是一篇論辯性議論文。第三項(xiàng)，主旨。本文中心論點(diǎn)是“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。全文表現(xiàn)了孟子王道，仁政的政治思想，批評(píng)統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度，在一定程度上揭示出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)不平，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。第四項(xiàng)，層次、段落。全文圍繞“民不加多”

2、和“如何使民加多”的問(wèn)題展開(kāi)論述。全文可分四個(gè)部分。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，但民不加多的疑問(wèn)。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻，說(shuō)明梁惠王移民移粟的辦法，依然與鄰國(guó)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，從而指出了民不加多的原因。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而詳細(xì)地闡明了王道仁政的主張，指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同時(shí)在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先揭示災(zāi)荒之年，社會(huì)貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻，指出只要梁惠王不把過(guò)失歸罪于年成，那么“斯天下之民至

3、?！钡牧己迷竿蜁?huì)實(shí)現(xiàn)。全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的結(jié)構(gòu)特色以“民不加多”為線索，展開(kāi)了論述。第五項(xiàng)，學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的主要內(nèi)容就是富民、愛(ài)民，以民為本的思想。富民，就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使民安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時(shí)入山林，以達(dá)到谷不可勝食也，魚(yú)鱉不可勝食也，材木不可勝用也，這樣的魚(yú)糧豐收，萬(wàn)木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。愛(ài)民，體現(xiàn)在第六段，就是要使民確實(shí)受益。孟子具體提出，要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，黎民不饑不寒，使民確實(shí)豐衣足食。富民、愛(ài)民，以民為本

4、，這樣作為一國(guó)之王，才能受到萬(wàn)民的擁戴，才能做到國(guó)富民強(qiáng)，這是孟子王道政治的主要內(nèi)容。第六項(xiàng)，寫(xiě)作特點(diǎn)。寫(xiě)作特點(diǎn)有三點(diǎn)：第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開(kāi)頭寫(xiě)梁惠王自以為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心，孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠，這里運(yùn)用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此，孟子已掌握了論辯的主動(dòng)權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處于劣勢(shì)，孟子趁勝追擊，因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評(píng)梁惠王

5、沒(méi)有對(duì)人民施行仁政，這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年，則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn)，這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比喻生動(dòng)形象，文中以戰(zhàn)為喻的描寫(xiě)有聲有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法與鄰國(guó)沒(méi)什么區(qū)別，也抨擊了他自詡有功的矜態(tài)，又用殺了人卻說(shuō)非我也，兵也的比喻，揭穿統(tǒng)治者慣于推卸責(zé)任的手法，議論尖刻、有力。第三個(gè)特點(diǎn)，文中的排比句：排比句有不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食；也和數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也，和斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 這是三個(gè)排句。下面還有五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二個(gè)雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣，和

6、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，這三個(gè)句子也是排比句。第七項(xiàng)，疑難詞句。（1）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。兇，就是兇年，災(zāi)年。（2）鄰國(guó)之民不加少。加，是增加，更加的意思。（3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑，這里指逃跑。（4）直不百步耳。直，僅，只。（5）數(shù)罟不入夸池。數(shù)，細(xì)密的意思。（6）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死，為死者辦喪死。（7）頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白，指須發(fā)花白。（8）然而不王者，未之有也。王讀望，用作動(dòng)詞，即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思。（9）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。罪，歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯，是這樣。焉，代詞，指梁惠王。第八項(xiàng)

7、，將下列各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1、兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？翻譯：丟棄了盔甲，托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃，老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。3、狗彘食人食 而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到打開(kāi)倉(cāng)廩加以拯救。秋水第一項(xiàng)，作家作品。本文節(jié)選自莊子。秋水，莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，他是老子

8、之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。莊子一書(shū)，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門(mén)人和后學(xué)者所作。第二項(xiàng)，文體知識(shí)。這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。第三項(xiàng)，主旨。本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。第四項(xiàng)，層次和段落。本文分兩大部分

9、。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫(xiě)河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認(rèn)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。第二部分是第二個(gè)自然段。即寫(xiě)海神北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫(xiě)何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫(xiě)河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”，到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼５诙?/p>

10、第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎？”，通過(guò)一系列的類力，闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大

11、的嗎？接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢？人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。第五項(xiàng)，本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫(xiě)的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)。先寫(xiě)秋水時(shí)

12、至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫(xiě)北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比喻句有：1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條

13、件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；和夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎？還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五

14、帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎？接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢？人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹

15、，充分地表達(dá)地文章的主旨。第六項(xiàng)，本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫(xiě)的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)。先寫(xiě)秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫(xiě)北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見(jiàn)迭出，令人

16、目不暇接。本文同樣如此，比喻句有：1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；和夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)

17、于冰者，篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎？還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。五代史伶官傳序第一項(xiàng)作家作品。本文選自新五代史。伶官傳，作者北宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年自稱六一居士，死后追贈(zèng)為太師，謚文忠。歐陽(yáng)修是慶歷新政的支持者，也是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他反對(duì)北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式，主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫(xiě)得好，即要道勝文致，也就是說(shuō)要道德

18、修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會(huì)達(dá)到高的境界。歐陽(yáng)修在詩(shī)詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有歐陽(yáng)文忠公集、新五代史、與宋祁合寫(xiě)的作品是新唐書(shū)。第二項(xiàng)文體知識(shí)。這篇文章是為新五代史。伶官一文寫(xiě)的序，宋初宰相薛居正監(jiān)修一部五代史，為舊五代史，舊五代史文體卑弱，敘述或失之于煩冗。新五代史是歐陽(yáng)修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽(yáng)修又仿照史記設(shè)刺客列傳，滑稽列傳，義兒傳，伶官傳等，伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛(ài)好音律，龐用伶人，使得財(cái)政亂國(guó)，故歐陽(yáng)修特立伶官傳。歐陽(yáng)修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開(kāi)論述，以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，警世未來(lái)。序，是實(shí)用性文體，它可是記敘性的，也可以

19、是議論性的，本文屬于史論。第三項(xiàng)主旨。本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過(guò)五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國(guó)，逸豫亡身和“滿招損，謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是：“嗚呼，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事主要是指人的主觀努力。第四項(xiàng)層次段落。全文三段，緊扣盛衰兩字展開(kāi)議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，而且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事

20、實(shí)和正反對(duì)比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命，忍辱負(fù)重，為國(guó)憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫(xiě)莊宗得天下時(shí)意氣昂揚(yáng)，所向無(wú)敵；失天下時(shí)“士卒離散，不知所歸”，用對(duì)比論證的方法得出結(jié)論：“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋，闡明人事的含義，前面已經(jīng)清楚地說(shuō)明了國(guó)家的興亡盛衰確實(shí)不在天命，而在人事，那么人事的主要內(nèi)容是什么呢？這要重點(diǎn)進(jìn)行分析，作者對(duì)此的分析既是總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的警世，他先引入尚書(shū)上的警句“滿

21、招損，謙得益”作論據(jù)，然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說(shuō)明的道理，憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。日常不注意這些細(xì)微小事，沉溺于自己所偏愛(ài)的事物，災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上，至此作者寫(xiě)文警世人的目的也就完成了。第五項(xiàng)寫(xiě)作特點(diǎn)。一、論點(diǎn)鮮明。本文開(kāi)篇即提出中心論點(diǎn)，而且滿懷激情，嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿，論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù)，文中第二段用大段篇幅寫(xiě)了后唐莊宗怎樣接過(guò)晉王臨終的三矢及所囑，如何把矢藏于廟而又取出，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，如何凱旋而納之，

22、報(bào)了梁之大仇，“意氣之盛，可謂壯哉”！然后又寫(xiě)出如何“倉(cāng)皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，何其衰也！”這樣一個(gè)由盛而很快又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，主要舉出尚書(shū)上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的看法，很自然的指出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說(shuō)明莊宗之事就是例證，所以“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！”發(fā)出了警世之語(yǔ)，論據(jù)簡(jiǎn)潔有力，確鑿無(wú)疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開(kāi)頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆

23、法，但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”四、對(duì)比強(qiáng)烈，效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志，消滅仇敵，連連告捷，極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后，再以迅疾的筆調(diào)寫(xiě)其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中，以事實(shí)證明滿與逸豫之非，使文章開(kāi)頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。第六項(xiàng)疑難詞句。1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞，連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個(gè)之字是助詞當(dāng)“的”講，這里是的原因的意思。第三個(gè)之字是代詞，代道理譯為這個(gè)道理亦可。2.與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語(yǔ)氣副詞，表期許命令的語(yǔ)

24、氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語(yǔ)氣。3.其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢。一少牢：用豬、羊各一個(gè)作祭祀時(shí)的用品。牢：祭祀時(shí)所用的牲畜。請(qǐng)：取出。4.及仇讎已滅，天下已定，到倉(cāng)皇東出。及是等到，仇讎就是仇敵，倉(cāng)皇就是倉(cāng)促，驚慌。5.舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)，舉是全的意思，莫是“無(wú)”或者“不”的意思。第七項(xiàng)把全文翻譯成現(xiàn)代文。嗚呼，國(guó)家興盛與衰亡的變化規(guī)律雖然人們都說(shuō)在于天意，但難道不是以人的主觀努力和行為密切相關(guān)嗎，推究莊宗得天下與失天下的原因就可以明白這個(gè)道理了。世人傳說(shuō)晉王李克用臨終之計(jì)，把三支箭交給莊宗對(duì)他說(shuō)梁是我的仇敵，燕王是我扶植起來(lái)的，契

25、丹跟我相約為兄弟，可是都背叛了晉而歸負(fù)于梁，這三莊事情我死而有憾，給你三支箭，你可不要忘記你父親的意愿。莊宗把箭收下而藏在宗廟里，此后用兵之時(shí)就派官員以豬、羊作祭品酬禱于宗廟，恭敬地把箭取出，放在織錦的袋子中，背著它沖殺在前，等到凱旋之時(shí)再把箭放加宗廟里。當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁朝君臣的首級(jí)，進(jìn)入宗廟，把箭交回先王的靈前，而稟告報(bào)仇成功的消息時(shí)，他意氣揚(yáng)揚(yáng)，可以說(shuō)明極為豪壯?。〉鹊匠饠骋严麥?，天下已經(jīng)平定，一個(gè)軍人在夜間一聲呼喊，叛亂者于四方群起響應(yīng)，莊宗慌慌張張地由東門(mén)逃出，還沒(méi)有見(jiàn)到敵人而士卒就已經(jīng)紛紛逃跑潰散，君臣面面相覷，不知該奔往何處，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天發(fā)誓，淚流滿

26、面沾濕了衣襟，這時(shí)又是何等的衰敗。難道說(shuō)真是得到天下困難，而丟失天下太容易了嗎？還是推究他成功或失敗的原因其實(shí)本來(lái)都是由于人為的呢？尚書(shū)上說(shuō)自滿就要招致?lián)p失，謙虛就會(huì)有所補(bǔ)益。憂慮辛勞可以使國(guó)家興旺起來(lái)，安逸享樂(lè)可以把自身毀掉，這是很自然的道理。所以當(dāng)莊宗氣勢(shì)正盛的時(shí)候，所有天下的豪杰都沒(méi)有人能夠跟他抗?fàn)?，到了他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人包圍著他，而身遭殺害，國(guó)家滅亡被天下人所恥笑?？梢?jiàn)禍患常是由細(xì)小的事情逐漸積累起來(lái)的，而充滿智慧和勇敢的人大多因有所溺愛(ài)迷戀而陷于困境，難道僅僅伶官的事會(huì)導(dǎo)致這惡果嗎？所以寫(xiě)了伶官傳。論毅力一、作家作品。本文選自飲冰室文集中的專集。新民說(shuō)，作者梁?jiǎn)⒊肿咳?，?hào)任

27、公，又稱飲冰室主人，廣東新會(huì)人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的中心人物，與康有力一致，號(hào)稱“康梁”。梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)思想家，在政治上鼓吹維新，宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭(zhēng)的工具，又是最早評(píng)價(jià)和創(chuàng)作小說(shuō)的人。他論著甚豐，變法前主辦時(shí)務(wù)報(bào)，變法失敗后，逃亡日本，主編清議報(bào)、新民叢報(bào)，主要著作是飲冰室合集。第二項(xiàng)文體知識(shí)。本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時(shí)新文體的代表作家，梁?jiǎn)⒊约赫f(shuō)，啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)以及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所致不檢束，學(xué)者竟

28、效之，號(hào)新文體。他的議論文寫(xiě)得平意流暢，清晰自然，氣勢(shì)恢宏。第三項(xiàng)主旨。全文的中心論點(diǎn)：有毅力者成，反是者敗。本文寫(xiě)自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，還想努力進(jìn)取，于是寫(xiě)論毅力，勉勵(lì)處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時(shí)的逆境所困擾，要堅(jiān)持不懈，繼續(xù)前進(jìn)。第四項(xiàng)層次段落。全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn)，古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵，就在于有沒(méi)有毅力，即“有毅力者成，反是者敗”。開(kāi)頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對(duì)照的手法突出要闡明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律，人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來(lái)論證毅力

29、的重要性，說(shuō)明只有毅力至強(qiáng)的人才能獲得成功。這段首先從縱向的方面來(lái)說(shuō)明一個(gè)規(guī)律，人生歷程，順逆相間，人的一生大抵說(shuō)來(lái)，大概是逆境居十分之六七，順境只居十分之三四，而且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力，這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要遇到逆境和阻力，所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來(lái)分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度，作者論說(shuō)了四種人，有“志力薄弱之士”，“次強(qiáng)者”，“稍強(qiáng)者”，“更稍強(qiáng)者”四種不同類型的人對(duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同，他們都是“非至強(qiáng)者”，只有至強(qiáng)的人才能善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的相互轉(zhuǎn)換來(lái)論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會(huì)向小

30、順轉(zhuǎn)化，大逆之后會(huì)向大順轉(zhuǎn)化，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。批評(píng)看見(jiàn)人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是一樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二，作者又以操舟為比喻，操舟都會(huì)碰到順逆兩種情況，遇到逆境時(shí)有兩種情況，一種是以艱苦忍耐之力，冒其逆突過(guò)；一種是遇逆而返，終不達(dá)彼岸。對(duì)比之下，進(jìn)一步說(shuō)明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言，以堆山者和堆土者正反對(duì)舉總結(jié)論證毅力的重要，以此結(jié)束全文。這段用孔孟之言總結(jié)說(shuō)明做事重在堅(jiān)持，也就是說(shuō)所謂的毅力也就是不屈不撓堅(jiān)持不懈的做事，成敗之?dāng)?shù)，視此而已。第五項(xiàng)寫(xiě)作特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是全文

31、自始至終運(yùn)用正反對(duì)照的說(shuō)理方法，如成與敗，逆與順，強(qiáng)與弱，彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對(duì)瘵，處處闡述了有毅力，與無(wú)毅力會(huì)造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是思路開(kāi)闊，縱橫開(kāi)合，論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說(shuō)天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開(kāi)大合，接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思路開(kāi)闊，論證非常周密，而結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個(gè)特點(diǎn)層遞和比喻等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象，比喻如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)持到底的毅力。層遞是指三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語(yǔ)句排

32、列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。一是第二段對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫(xiě)，突出要想成功，應(yīng)有“至強(qiáng)之人”的毅力，二是第三自然段操舟的對(duì)比，這幾種情況的對(duì)比用層遞式以此反襯出堅(jiān)持到底者毅力的重要性。第六項(xiàng)疑難詞句。1.若是其莽然不一途也。莽然是廣大眾多的樣子。2.而順逆兩境又常相間以迭乘。迭乘：交替的呈現(xiàn)。3.及驟嘗焉而阻力猝來(lái)，猝是突然的意思。4.盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之既經(jīng)。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)就是樹(shù)根盤(pán)繞，木節(jié)交錯(cuò)，比喻事情煩難復(fù)雜，不易解決。5.而隨有應(yīng)刃而解之一日，應(yīng)刃而解是順著刀口就分隔開(kāi)來(lái)了。比喻事情容易解決。6.旁觀者徒艷羨其功之成，艷羨是非常羨慕。7.以為是殆幸運(yùn)兒。殆是大概差不多的意思。8.

33、又以為我蹇于遭逢，蹇是跛足，引申為艱難、困厄。遭逢是遭遇。9.庸詎知所謂蹇焉、幸焉者，庸詎就是豈，怎么。第七項(xiàng)古文今譯。普天之下古往今來(lái)，成功和失敗的事情經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是如此之多，而情況和途徑之不同又是那樣紛蕓復(fù)雜，推究他們?yōu)槭裁闯晒?，為什么失敗，結(jié)論是有毅力的就成功，失之就失敗。人生的歷程，大致不順利的境遇占十分之六七，順利的境遇也占了十分之三四，這兩種境遇又常常是相互間隔著交替而來(lái)的，不論事情是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之一定是不可避免的。那么意志和能力薄弱的人，開(kāi)始的時(shí)候一定會(huì)說(shuō)我要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下事本來(lái)就是很容易很容易的，等到

34、很快嘗試到阻力突然來(lái)臨，就頹然喪失了勇氣；那些意志能力次弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過(guò)了第一關(guān)，但遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮；再堅(jiān)強(qiáng)些人，遇到五六次挫折才退縮。事情越大，遇到的挫折也越多，要不退縮也越難。不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，不能善始善終把事情進(jìn)行到底的。如果遇到挫折而不退縮，那么小的不順利之后必定有小的順利，大的不不順利之后必定有大的順利。經(jīng)過(guò)了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，隨之便會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功，認(rèn)為這個(gè)人大概是幸運(yùn)兒，老天爺特別寵愛(ài)他，又認(rèn)為我是倒霉，所以成就比不上他。這種人怎么能知道所謂“倒霉”，“幸運(yùn)”，他與我都是相同的，而能不能征

35、服，這個(gè)“倒霉”利用這個(gè)“幸運(yùn)”，就是他成我敗的區(qū)別所在。再拿駕船來(lái)做比方，如果以二十天的時(shí)間行一千里的路程，其間風(fēng)向潮流的或順或逆，常是互相交錯(cuò)的。人家以艱苦忍耐的力量迎著逆風(fēng)沖過(guò)去，然后可以從容地前進(jìn)，去渡過(guò)順風(fēng)的一段；而我或者一天就回來(lái)了，或者兩三天就回來(lái)了，或者五六天就回來(lái)了，因此對(duì)岸就始終不能達(dá)到。孔子說(shuō)：好比堆一座山，只差一筐土沒(méi)有堆成，如果停止，就此停止了；又如好填平土地，即使只倒了一筐土，繼續(xù)干，我就前進(jìn)了。孟子說(shuō)：要干事的人，就象掘井，掘的再深而沒(méi)有挖到泉水，那仍然是一口廢井。成敗的道理，看這兩段話也就知道了種樹(shù)郭橐駝傳這個(gè)題目就是種樹(shù)人郭橐駝的傳。橐是一種口袋，用這個(gè)橐來(lái)形

36、容駱駝背上隆起的那個(gè)肉峰，因此稱駱駝為橐駝。本文用橐駝來(lái)稱呼種樹(shù)的人，因?yàn)樗劚?。一、作家作品。作者柳宗元，字子厚，河?xùn)|解人。世稱柳河?xùn)|。唐德宗貞九年進(jìn)士，曾任集賢殿正字、藍(lán)田尉、監(jiān)察御史里行等職。順宗時(shí)，官禮部員外郎。他參加了主張政治革新的王叔文集團(tuán)，反對(duì)宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。王叔文失敗后，柳宗元被貶為永州司馬，十年后調(diào)任柳州刺史，病逝于任所，因又稱柳柳州。柳守元和韓愈齊名，同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，同為“唐宋八大家”之一，故并稱“韓柳”。他的作品對(duì)下層人民的悲慘處境和社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象能無(wú)情的加以揭露和批判，說(shuō)理透辟，筆鋒犀利，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。他的山水游記刻畫(huà)細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，往往寓情于景，

37、情景交融，具有很高的藝術(shù)性。他寫(xiě)作的一些諷刺寓言，篇幅雖小，寓意深刻，也為后人廣泛傳誦。他的詩(shī)歌風(fēng)格幽峭潔凈，自成一家。有柳河?xùn)|集。二、文體知識(shí)。本文是一篇借為人物立傳的形式而發(fā)議論的寓言性傳記散文。三、中心思想。本章的中心思想是：揭露當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，反對(duì)當(dāng)官的人“政亂令煩”，主張“順民之天以致其性”，闡發(fā)了作者“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。全文虛構(gòu)了一個(gè)人物善于種樹(shù)的郭橐駝。說(shuō)他種樹(shù)能“順木之天而致其性”以此類比做官的人管理百性也要順乎民意，只有“養(yǎng)民”才能治國(guó)。四、層次段落。全文共分三個(gè)部分：第一部分，為第1-2自然段。介紹郭橐駝名字的由來(lái)、性格、職業(yè)和才干。第二部分，為第3自

38、然段。通過(guò)對(duì)話、對(duì)比來(lái)闡述郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，突出全文中心“順木之天以致其性”的重要性。第三部分，為第4、5自然段。與種樹(shù)之理類比官理，指出當(dāng)時(shí)做官的人喜歡頻繁的發(fā)命令，百性時(shí)時(shí)都得接待，使民不得安居樂(lè)業(yè)。最后點(diǎn)明記敘這件事是要以種樹(shù)比喻做官。再以郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)類比做官治民“傳其事以為官戒”。五、寫(xiě)作特點(diǎn)。本文幻設(shè)為文，以寓言為本。雖曰傳記，但更多虛構(gòu)成份，用此寄寓作者的政治主張。2.本文在說(shuō)理方面總體上運(yùn)用類比方法：用種樹(shù)類比治民，用種樹(shù)要“順木之天以致其性”類比治民要“順乎民心”；用“其蒔也若子”類比做官要愛(ài)護(hù)老百性；用種完樹(shù)要“其置也若棄”類比要讓老百性休養(yǎng)生息。用他植者種樹(shù)“愛(ài)之太殷，

39、憂之太勤”類比“長(zhǎng)人者好煩其令”，使百性“病且怠”。層層類比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說(shuō)明治民必須養(yǎng)民的道理。3.本文在說(shuō)明郭橐駝種樹(shù)的道理時(shí)采用了對(duì)比手法。以郭橐駝種樹(shù)和“他植者”相對(duì)比，他植者之中，又以“疏懶”的和“愛(ài)之太殷”的相對(duì)比。在態(tài)度和方法上層層對(duì)比，這種寫(xiě)法還為后面以種樹(shù)和治民的類比作好了鋪墊。4.剪裁詳略得當(dāng)。全文對(duì)郭橐駝這人的原名、家氏、朋友交往等都略寫(xiě)，卻詳寫(xiě)他種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)、方法。再寫(xiě)與他對(duì)比的他植者時(shí)，略寫(xiě)態(tài)度馬虎、疏懶的，詳寫(xiě)“愛(ài)之太殷、憂之太勤”的，這是為了與后面寫(xiě)的“長(zhǎng)人者好煩其令”作類比，揭示這做作法表面看是愛(ài)，實(shí)者為禍。這樣寫(xiě)使文章脈絡(luò)清楚、前后照應(yīng)、文氣通暢、中心思想更加鮮明

40、。六、疑難詞語(yǔ)。（1）駝業(yè)種樹(shù)業(yè)：以什么為業(yè)。意動(dòng)用法，可以譯為郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)。（2）又何以蕃吾生而安吾性耶？何以：是以何的倒裝。 蕃、安：均為使動(dòng)用法，使什么繁榮、安定。譯為：又靠什么使我們?nèi)硕∨d旺、生活安定呢。（3）隆然伏行，有類橐駝?wù)呗∪唬壕褪羌贡硰澏呗柕臉幼印?類：是類似，好像。（4）甚善，名我固當(dāng)固：是本來(lái)。 當(dāng)：相當(dāng)，相稱。（5）且碩茂、早實(shí)以蕃碩茂：高大茂盛。 實(shí)：結(jié)實(shí)。 蕃：繁植，這里是多的意思。（6）他植者雖窺伺效慕，莫能如也窺伺：暗中觀察。（7）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾壽：是活得長(zhǎng)。 孳：是繁植。 天，指事實(shí)發(fā)展的自然規(guī)律。 致：獲得。性：指樹(shù)木

41、的本性。（8）去不復(fù)顧去：是離開(kāi)。（9）甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯爪：用手指甲去抓。 膚：指樹(shù)皮。（10）字而幼孩，遂而雞豚字：養(yǎng)育。 遂：是成長(zhǎng)，指喂養(yǎng)好。（11）故病且怠?。菏抢Э唷??。浩?。香市一、作家作品。作者：茅盾。茅盾生于1896年于1981年逝世，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名。浙江桐鄉(xiāng)縣人。他于1916年北京大學(xué)預(yù)科畢業(yè)進(jìn)入上海商務(wù)編譯所，即開(kāi)始了文學(xué)活動(dòng)。曾任小說(shuō)月報(bào)主編，參與發(fā)起組織“文學(xué)研究會(huì)”，并與魯迅、瞿秋白等致力于推動(dòng)中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的發(fā)展。建國(guó)后歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席、中央文化部長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席等職。矛盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)蝕、腐蝕，中短篇小說(shuō)林家鋪?zhàn)印⒋盒Q等，都從不同側(cè)面反映

42、了時(shí)代面貌；特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)子夜，更是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部光輝的革命現(xiàn)實(shí)主義巨著。散文集有風(fēng)景談、白楊禮贊等，均膾炙人口。茅盾還介紹和翻譯外國(guó)文學(xué)作品，撰寫(xiě)理論批評(píng)文章。他的理論批評(píng)文章大都寫(xiě)得明白曉暢，反映出他一貫堅(jiān)持的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的文藝思想。二、文體知識(shí)。這是一篇記敘文，屬記事散文。香市發(fā)表于1933年7月，中報(bào)月刊第二卷第七號(hào)上，1934年收入散文集話匣子，現(xiàn)編入茅盾文集第九卷。作者在故鄉(xiāng)雜記一文中說(shuō)：“香市就是陰歷三月初一起，到十五日止的土地廟的廟會(huì)式的臨時(shí)市場(chǎng)。鄉(xiāng)下人都來(lái)燒香，祈神賜福，保佑蠶好，趁便逛一下?！比⒅行乃枷?。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“香市”昔盛今衰的對(duì)比描繪，從一個(gè)

43、側(cè)面形象而又深刻的反映了：30年代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、蕭條的情況。揭示了造成這種局面的社會(huì)原因。即：帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略和反動(dòng)軍伐殘酷剝削、壓榨人民，表明了作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。四、層次段落。全文分兩大部分：第一部分：即前4個(gè)自然段。作者記敘了往昔香市的盛況。文章開(kāi)頭先交待香市舉辦的時(shí)間，并特別點(diǎn)明：香市是傳統(tǒng)活動(dòng)。接著交待了香市的參加者，主要是農(nóng)民，也就是蠶農(nóng)。凡日子還過(guò)的去的農(nóng)民，都參加這一年一度的“狂歡節(jié)”?！敖璺鹩未骸彼膫€(gè)字確切的說(shuō)明了香市的性質(zhì)。作者交待這一點(diǎn)無(wú)疑是告訴讀者：香市的盛衰正是農(nóng)村情況的集中反映。這里有人、物、有情有景，傳聲繪色筆筆傳神，讓人感到的確是個(gè)“狂歡節(jié)”

44、的樣子。最后作者點(diǎn)明香市也是兒童們的“狂歡節(jié)”。第二部分：即第5個(gè)自然段。第5自然段是轉(zhuǎn)折過(guò)度，寫(xiě)香市被取消。舉辦香市的場(chǎng)地也被占作它用：“社廟左屋被公安分局借去做了衙門(mén)”?！吧鐝R的左偏殿上又了有什么蠶種改良所的招牌?！惫卜志帧跋笳髦姺サ姆磩?dòng)統(tǒng)治無(wú)處不在：”蠶種改良所“則象征著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略。作為香市的場(chǎng)所被瓜分，正暗示了香市衰敗的緣由，從而暗示了導(dǎo)致江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)崩潰的原因。第三部分：是第6個(gè)自然段到第11個(gè)自然段。第6自然寫(xiě)恢復(fù)舉辦香市。下面的7、8、9三個(gè)自然段，詳細(xì)了寫(xiě)了禁而復(fù)開(kāi)的香市的冷清衰敗。作者在文后指出，往?！跋闶小钡闹鹘鞘寝r(nóng)民，今天是差不多看不見(jiàn)。結(jié)尾寫(xiě)希望借香市振

45、興市面的小商人也失望了。五、寫(xiě)作特點(diǎn)。1.采用對(duì)比方法突出主題。 對(duì)比鮮明是本文的一個(gè)顯著特色。同一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的香市，昔盛今衰，今昔迥異。但如果孤立地來(lái)看，難見(jiàn)深意。作者將今昔兩個(gè)“香市”的場(chǎng)面擺在一起，兩相對(duì)比就給人以鮮明的印象。作者先聲色俱到的描繪了往昔“香市”紅火熱鬧的場(chǎng)面。昔日的香市，人山人海，將社廟前50-60畝地的大廣場(chǎng)擠的滿滿的、江湖班表演著各種走繩索、弄缸弄甏等一些雜技，還有髦兒戲等種類繁多的而看客卻人海一般。香市的氣氛也異常熱烈，熱鬧的騷音在三里路外也聽(tīng)得見(jiàn)。然后，作者倒轉(zhuǎn)筆鋒，描繪眼前“香市”的景象：冷清的市面、陰慘的空氣、坍塌的戲臺(tái)，踝露的屋椽子，單調(diào)的鑼鼓聲，處處透著凄涼。

46、來(lái)演出的是在上海都有名氣的“南洋武術(shù)班”，他們表演著技藝高超的精彩節(jié)目，但依然門(mén)亭冷落，觀者寥寥。今昔“香市”不同場(chǎng)面的對(duì)比，還運(yùn)用了反襯的手法。作者一方面著意描寫(xiě)“南洋武術(shù)班”的演藝精贊，票價(jià)極低，要是放在十多年前，肯定是“擠的滿場(chǎng)沒(méi)個(gè)空隙?！绷硪环矫孀髡哂謴?qiáng)調(diào)今天看客極少，特別是往常“香市”的主角農(nóng)民，今天差不多看不見(jiàn)。作者極力突出演技的高低與觀眾的多寡，從而反襯出：重興“香市”的冷落。二、場(chǎng)面描寫(xiě)生動(dòng)而富有層次。如文章寫(xiě)往昔“香市”熱鬧情景采用了場(chǎng)面描寫(xiě)的方法。作者先總寫(xiě)一句：“香市”的主要節(jié)目無(wú)非是“吃”和“玩”。然后，依次寫(xiě)廟前、廟里的熱鬧情景。廟前武槍弄棒，各種雜耍兒紅紅火火，令人

47、目不暇接。廟里燭光點(diǎn)點(diǎn)，香煙繚繞，人們虔誠(chéng)祈富。最后，再作收述：廟里廟外“一片騷音，三里路外也聽(tīng)得見(jiàn)?！睂?xiě)來(lái)層次十分清楚。六、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。1.主題在今昔對(duì)比中顯現(xiàn)?！跋闶小辈⒉辉谝庥诮榻B故鄉(xiāng)習(xí)俗，也不終情于追憶兒時(shí)生活。而是以“香市”的變化，因小見(jiàn)大，揭示30年代初江南農(nóng)村正在破產(chǎn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)日益調(diào)壁的現(xiàn)實(shí)。如此嚴(yán)肅的主題，竟在極其短小的篇幅中得以體現(xiàn)，主要是依做仗于作者運(yùn)用了對(duì)比手法。作品通篇都在描寫(xiě)“香市”，先寫(xiě)其盛，后寫(xiě)其衰，格局的安排就是一種對(duì)比。寫(xiě)盛時(shí)，極力宣揚(yáng)繁鬧的場(chǎng)面與狂歡的氣氛；寫(xiě)衰時(shí)，則選擇數(shù)個(gè)境頭以顯示其慘淡經(jīng)營(yíng)。全文像兩幅風(fēng)俗畫(huà)，同為“香市”，面目全非。今昔不同的場(chǎng)面與氣氛，經(jīng)作

48、者的組接，便產(chǎn)成一夜之秋的效果，鮮明地表現(xiàn)了作品的主題。2.作品中描寫(xiě)往日“香市”盛況部分的層次與內(nèi)容。第一層次，以說(shuō)明性文字表達(dá)“香市”的主要節(jié)目是“吃”與“玩”。第二層次，主要從視覺(jué)角度，描寫(xiě)廟前“香市”上武槍弄棒、吹彈拉唱等各種雜藝的場(chǎng)面之大。第三層次，有多種感觀出發(fā)，描繪廟里的品物之盛與祈神賜福的香火之繚繞。第四層次，從聽(tīng)覺(jué)角度，表現(xiàn)廟里、廟外的聲響之嘈雜。作者多角度的描摹“香市”的內(nèi)容、場(chǎng)面與氣氛，以渲染其昔日的盛況。三、表現(xiàn)重興“香市”的冷落景，運(yùn)用的反襯手法。作品在寫(xiě)“香市”的冷落、蕭條時(shí)，用了反襯的手法。作者一方面著意描述武術(shù)班技藝精湛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于從前，弄缸弄甏、走繩索這些無(wú)名的

49、“江湖班”，甚至表演賣力，票價(jià)便宜，“要是放在十多年前”，肯定滿場(chǎng)沒(méi)個(gè)空隙。另一方面作者又強(qiáng)調(diào)眼下看客卻少，特別是往常“香市”的主角農(nóng)民，今天差不多看不見(jiàn)。從而通過(guò)往昔“下三流”的技巧卻吸引大量看客，如今藝高價(jià)廉的武術(shù)班卻不能賺取觀眾的對(duì)比。突出演技的高低與觀眾的多寡成反比的事實(shí)，反襯出“香市”的冷落與重興的失敗。四、“香市”主角轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵。作者在表現(xiàn)“香市”的盛衰時(shí)，突出了一個(gè)重要標(biāo)志：即“香市”主角的轉(zhuǎn)換?！跋闶小钡呐d盛本是農(nóng)民祈神賜福、“借佛游春”的需要，所以昔日“香市”的主要游客是農(nóng)民。這在作品的開(kāi)端便有介紹?？墒侵卣瘛跋闶小焙?，卻出現(xiàn)了異常的現(xiàn)象：往常“香市”的主角農(nóng)民，差不多看不見(jiàn)

50、。“香市”的主角轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)上的小商人。這說(shuō)明了什么呢？其實(shí)，農(nóng)民并非不想祈神賜福、“借佛游春”，只是他們已沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力消受這“香市”了。而農(nóng)村的破產(chǎn)又直接影響了市鎮(zhèn)商貿(mào)的繁榮與發(fā)展。于是鎮(zhèn)上的小商人想重興這“香市”，借此吸引游客、振興市面、刺激買賣，可是他們也失望了。這就清楚的表明：在當(dāng)時(shí)的情況下，無(wú)論什么商業(yè)手段、廣告效應(yīng)，都無(wú)法挽回農(nóng)村破產(chǎn)，市、鎮(zhèn)凋敝的事實(shí)。五、重要段落簡(jiǎn)析。第一、“革命”以后，據(jù)說(shuō)為的要“破除迷信”社廟的左偏殿上又有什么“蠶種改良所”的招牌。這一段僅三句話。每一句話似照實(shí)寫(xiě)來(lái)，而又都含有暗示，寓意匪淺。其第一句，不僅表明重振“香市”的時(shí)代背景，并且說(shuō)明大革命以后的時(shí)代環(huán)境

51、、社會(huì)文化對(duì)“香市”具有直接影響。第二句，則以“公安分局”這一具體事物，象征國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治以占據(jù)農(nóng)村，并成為致使江南農(nóng)村破敗的一個(gè)重要原因。未句中，“蠶種改良所”一個(gè)招牌，暗示了內(nèi)容更為豐富。什么叫“蠶種改良”？蠶種為會(huì)要改良？作者對(duì)比雖無(wú)介紹，但當(dāng)年的讀者一看便知這招牌的含義。30年代洋貨沖斥市場(chǎng)，嚴(yán)重沖擊破害民族工業(yè)與農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)。維系江南地區(qū)鄉(xiāng)下人生命線的蠶絲也同樣難以逃避厄運(yùn)。于是不得不廢棄土種、購(gòu)養(yǎng)洋蠶種，雖仍無(wú)濟(jì)于事，但這“蠶種改良”正表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程中的一個(gè)特征。意味著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)滲透與侵略。這更進(jìn)一層的暗示，透露了導(dǎo)致江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的又一個(gè)重要原因。第七、

52、疑難詞句。（1）我們鎮(zhèn)上照例有所謂“香市”“香市”：是作者在故鄉(xiāng)雜記一文中曾解說(shuō)：“香市就是陰歷三月初一起，十五日止的土地廟的廟會(huì)式的臨時(shí)市場(chǎng)。鄉(xiāng)下人都都來(lái)燒香，祈神賜福，蠶好，趁便逛一下?！保?）臨時(shí)的茶棚，戲法場(chǎng)，弄缸弄甏弄缸弄甏：是雜耍兒節(jié)目之一，常以頭、肩等身體部位頂接缸、甏。弄 nong“，玩弄，引申為戲耍。 甏，音”beng“，大甕、壇子，一種腹大口小的陶器。（3）廟前的烏龍?zhí)兑汇逅廊蝗缥簟ｃ菏撬蠲?。再一個(gè)解釋是清澈。（4）上海的良友畫(huà)報(bào)良友畫(huà)報(bào)：上海良友圖書(shū)印刷公司，編輯出版的一種畫(huà)報(bào)。愛(ài)爾克的燈光一、作家作品。愛(ài)爾克的燈光作者巴金。巴金原名李堯棠，字芾甘。他是1904年

53、出生于四川成都。1923年沖破封建家庭的樊籠，到上海、南京求學(xué)。19271928年旅居巴黎，創(chuàng)作并出版了他的處女作滅亡?；貒?guó)后又陸續(xù)出版了愛(ài)情三部曲（霧、雨、電）、激流三部曲（家、春、秋）、寒夜、憩園等作品。其代表作是家，通過(guò)對(duì)一個(gè)大官僚地主家庭生活內(nèi)幕的生動(dòng)描繪，深刻暴露了封建末世的黑暗與腐朽，控訴了舊禮教、舊勢(shì)力的罪惡，歌頌了“五四”初期知識(shí)青年的覺(jué)醒及對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)。除小說(shuō)外，巴金還有生之懺悔、旅途隨筆、靜夜的悲劇等十多個(gè)散文集。他的散文多描寫(xiě)自然風(fēng)光和人生世態(tài)，洋溢著渴望自由、追求光明的熱情，意境清新，語(yǔ)言流暢。解放以后，人民文學(xué)出版社出版了巴金文集十四卷 .二、文體知識(shí)。本文是一篇

54、抒情散文，選自散文集龍?；?。狗。這篇文章寫(xiě)于1941年3月，原載1941年4月19日重慶新蜀報(bào)副刊蜀道，最初收入散文集龍?；?。狗，后收入巴金文集第十卷。三、中心思想。本文通過(guò)抒寫(xiě)了作者回故鄉(xiāng)時(shí)的所憶、所念、所思、所感，控述了所謂“長(zhǎng)宜子孫”的封建家庭對(duì)年青生命、年青心靈的摧殘，表現(xiàn)出巴金對(duì)受害者的深深同情，并且由18年后回來(lái)時(shí)看見(jiàn)的還是一樣的情形的觀感，顯示作者對(duì)封建勢(shì)力的本質(zhì)及其頑固性的清醒認(rèn)識(shí)。從而，作者總結(jié)出一個(gè)真理：財(cái)富并不“長(zhǎng)宜子孫”，唯一的出路是和舊家庭決裂，年青人應(yīng)該走出“狹小的家”，“走向廣大的世界”，尋求光明的前途。四、層次段落。全文可分為四個(gè)部分：第一部分，從第1自然段到第

55、4自然段。主要寫(xiě)作者回到闊別了18年的故居，在門(mén)外徘徊時(shí)的所思、所感。作者懷著親切的心情在故居門(mén)外徘徊，當(dāng)他看到大門(mén)內(nèi)“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，原樣的嵌在那里時(shí)，一下了觸動(dòng)了他的情懷，他被一種奇異的感情抓住了。于是展開(kāi)了對(duì)18年前的往事的回憶。這里的“長(zhǎng)宜子孫”有引領(lǐng)全篇的作用。故居的大門(mén)內(nèi)閃亮了昏暗的燈光，然而燈光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。當(dāng)他再看那微弱的一線光時(shí)，猛然聯(lián)想到哈立希島上的燈光。由此引出歐洲關(guān)于愛(ài)爾克姐弟的傳說(shuō)。接著，文章自然過(guò)度到第二部分。第二部分，從第5自然段到第9自然段。通過(guò)寫(xiě)對(duì)被舊制度吞噬了姐姐的深切懷念。指出：生活在這個(gè)舊家庭的子孫，只能是寂寞的活著，寂寞的死去，是不必要的浪費(fèi)。封建禮教、封建家庭，這把殺人不見(jiàn)血的軟刀，不知?dú)埡α硕嗌傧窠憬氵@些年青而又善良的人。他的筆開(kāi)掘出一個(gè)深刻的社會(huì)問(wèn)題：封建家庭、封建禮教吞噬婦女、吞噬青