西蜀園林草錄

1、什么是西蜀園林?在中國(guó)古典園林中有什么特色？研究西蜀園林對(duì)現(xiàn)代園林建設(shè)有什么意義？第一旗緒論西蜀園林是以成都平原為中心的四川盆地，受西蜀自然地理、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)宗教等影響，萌芽于先秦、興盛于唐宋，孕育發(fā)展成以祠宇園林、衙署園林、寺觀園林為主，宅院園林、陵寢園林等為輔的地域園林。它孕育和生長(zhǎng)于自然優(yōu)越、歷史悠久、政治文明、經(jīng)濟(jì)富庶、人文興盛之西蜀，集中分布于以成都平原中部為核心。西蜀園林與中國(guó)古典園林一脈相承，同時(shí)區(qū)別于北方園林之氣勢(shì)雄渾、富麗堂皇，江南園林之城市山林、玲瓏精巧，嶺南園林之精巧秀麗、兼容并蓄和古樸淳厚而獨(dú)具特色。北方園林立意體現(xiàn)皇家氣派，富麗堂皇，布局面積大，中軸線(xiàn)月小

2、確，建筑華麗，池水較少，體現(xiàn)“蒼、森、穆”園林意境。如北京頤和園。江南園林立意追求超然，布局.仁主輔對(duì)比、靈活自由、空間多變，建筑造型輕盈、裝飾淡雅，水面曲折有致，多天然水景，體現(xiàn)“潤(rùn)、幽、雅”園林意境。如蘇州拙政園。嶺南園林立意講究務(wù)實(shí)致用，布局上園宅融合、庭院圍合，建筑量較多，連房博廈，體量偏大，裝飾豐富多彩，水池較小，多呈規(guī)整幾何形態(tài)，石砌池岸。嶺南園林意境表現(xiàn)為“濕、蔭、豐”，如廣東清暉園。西蜀園林造園深受“天人合一”、樸素自然觀等中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想，風(fēng)水和紀(jì)念性文化，三教融合、道教為主宗教思想以及地域淳樸民風(fēng)鄉(xiāng)情影響，園林造園拄重相地選址、建筑布局、疊山置石、園林理水、花木配置等物

3、質(zhì)性要素造園，同時(shí)結(jié)合地必古跡、園必名人、園因文構(gòu)、史詩(shī)題聯(lián)、公眾游賞等精神性要素構(gòu)建文秀清幽之園林意境。西蜀名園立意格調(diào)高雅、意在筆先，“布局靈活疏朗、不拘一格園林風(fēng)貌自然古樸、飄逸鄉(xiāng)情，文風(fēng)詩(shī)意，清曠疏朗，寧?kù)o秀雅、瀟灑仙氣。其園林風(fēng)格表現(xiàn)為自然飄逸，文秀清幽。研究意義中國(guó)古典園林具有悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊(yùn)和高超的造園技法，是博大精深、悠遠(yuǎn)厚重的中華文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和完善所凝結(jié)出的豐碩果實(shí)，在世界園林史上占據(jù)著極其重要的地位。西蜀園林作為中國(guó)古典園林中地域園林的一朵奇葩，對(duì)其歷史發(fā)展、造園思想、園林類(lèi)型，造園藝術(shù)，園林風(fēng)格等進(jìn)行研究具有重要意義。一則保護(hù)地域文化遺產(chǎn)。在我國(guó)無(wú)論

4、北方園林、江南園林還是嶺南園林都有大量學(xué)者從歷史考證、社會(huì)文化、藝術(shù)形式等多個(gè)角度進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，而西蜀園林作為中國(guó)古典園林的一個(gè)重要分支和西蜀地域文化遺產(chǎn)，尚待給予更多關(guān)注和深人系統(tǒng)的研究。獨(dú)特的造園背景、造園思想和歷史發(fā)展，使西蜀園林具有自身的歷史進(jìn)程、園林類(lèi)型、造園藝術(shù)和園林風(fēng)格。它既與中國(guó)古典園林一脈相承，又有別于北方園林、江南園林及嶺南園林。對(duì)西蜀園林歷史、類(lèi)型、藝術(shù)和風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)研究，以期保護(hù)西蜀地域文化遺產(chǎn)，為傳承和發(fā)揚(yáng)西蜀地域文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。二則發(fā)掘西蜀園林造園精髓?！爸袊?guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體，融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園藝、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法于一體，具有鮮明的民族特征，

5、承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)人的最高棲居理想?！弊鳛榫C合藝術(shù)，西蜀園林也像其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣有其產(chǎn)生成長(zhǎng)，有其繁榮興盛，也有其衰落。如今所見(jiàn)保存完好的園林大抵都是唐宋興建，經(jīng)過(guò)明清、近代重建、擴(kuò)建或修葺而成的。如望江樓、杜甫草堂、武侯祠、三蘇祠、等西蜀名園代表著成熟的西蜀園林造園精華。探尋追溯西蜀園林發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)掘西蜀園林造園精髓，從西蜀名園勝苑的造園思想、歷史發(fā)展、造園藝術(shù)、造園手法中得到珍貴的啟示。三則繼承歷史進(jìn)而創(chuàng)新未來(lái)。以接近歷史原真性的角度，記錄和研究西蜀園林，旨在為進(jìn)一步發(fā)展西蜀園林和現(xiàn)代造園提供思考。西蜀園林中講究道法自然，對(duì)自然的敬畏和生境的保護(hù)，對(duì)文化的尊崇和歷史的傳承；以天地

6、有大美而不言為審美，營(yíng)造樸素簡(jiǎn)潔、鄉(xiāng)情濃郁的造園意境一祖先留下的這些寶貴財(cái)富無(wú)不為后人建設(shè)精神和生活家園開(kāi)闊視野，而在探尋地域園林本源與傳承歷史文化遺產(chǎn)的朝圣路上，也為現(xiàn)代造園發(fā)展和創(chuàng)新迎來(lái)了新的曙光。第二旗造園背景自然背景中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的部分。西蜀園林則屬于地域文化的產(chǎn)物。地理位置從地理上劃分，西蜀的范圍大致相當(dāng)于今天的川西平原即成都平原，該地自古富庶美麗、風(fēng)光宜人、沃野千里、河川縱橫，早在秦漢時(shí)期，就被譽(yù)為“天府之國(guó)”。西蜀地域在中華民族的生息繁衍中，處于一個(gè)十分重要的交匯區(qū)，用最通俗的比喻是一個(gè)十字L1。從南北方面看，北邊是寒冷.T-燥的陜甘地區(qū)，南邊是溫暖濕潤(rùn)的云貴

7、地區(qū)，四月l盆地是一個(gè)交匯處與過(guò)渡區(qū)；從東西方面看，西邊是以游牧為主的康藏高原，東邊是以農(nóng)耕為主的江漢平原，四川盆地仍是一個(gè)交匯處與過(guò)渡區(qū)。這種特殊的地理位置，使得四川盆地必然成為東西南北各種文化交融的地區(qū)，必然形成一種內(nèi)涵極為豐富的匯納百川的文化特色。地形地貌四川盆地是一個(gè)十分典型的盆地，又是一個(gè)十分巨大的盆地，其地形四周皆山，盆底低平，平原與丘陵區(qū)面積約為1.萬(wàn)平方公里，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的主要地區(qū)川。從緯度位置看，西蜀地域所在的四川盆地位于北緯26度至34度之間，處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。地球上同一緯度地區(qū)大多是干熱少雨的地區(qū)，而這一帶卻是山清水秀、一片蔥綠，更無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒。這正是

8、有賴(lài)于四川盆地特殊的地理環(huán)境所帶來(lái)的良好氣候條件。，地面自然景觀的特點(diǎn)也就是亞熱帶常綠闊葉林。氣候條件氣候條件的優(yōu)越加之土壤肥沃，非常適合花木的生長(zhǎng)。盆地內(nèi)植物資源豐富，品種繁多，為園林植物造景提供了豐富的素材。鄉(xiāng)土植物如禎楠、香樟、銀杏、桂花、翠柏、竹、梅花、海棠、紫薇、芙蓉、荷花等成為西蜀園林植物造景的主體。此外，園林建筑的風(fēng)格也深受氣候的影響。如由于盆地內(nèi)濕度較大，所以園林建筑無(wú)論在平面還是立面的功能和造型都考慮到通風(fēng)采光，外形清簡(jiǎn)、樸素。社會(huì)歷史背景經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)蜀地土地肥沃，加之建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名水利工程一一都江堰，從而旱澇保收。在農(nóng)耕社會(huì)，這樣的環(huán)境無(wú)疑是天堂。西漢時(shí)，西蜀已成為全國(guó)的三

9、大糧倉(cāng)之一，成為西南交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，成都更是在漢代就被列為五大都會(huì)之一。到唐宋時(shí)期，西蜀農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，加上特殊的地理環(huán)境，使蜀地長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。官府推崇中國(guó)古代地方官將開(kāi)辟公共園林看作體恤民情的政績(jī)，這種“觀游為政”的做法也大大滿(mǎn)足了地方官自身的雅好。特別是隋唐時(shí)期，西蜀地域官署園林的興建成為時(shí)尚。西蜀歷朝各代地方政府和朝廷對(duì)西蜀名人文化的推崇以及對(duì)興建祠宇園林的支持。正因?yàn)榈胤焦俑闹С?，西蜀名園無(wú)論是祠宇園林、官署園林，還是寺觀園林、私家園林和陵寢園林都能受到較好的保護(hù)從而延續(xù)至今?；蕶?quán)倡導(dǎo)文化背景尊學(xué)重儒意識(shí)儒學(xué)的引進(jìn)，以及儒學(xué)與蜀人“斑采文章”的有機(jī)結(jié)合，

10、使蜀文化得以成功轉(zhuǎn)型，并成為中華文化的重要組成部分之一。這些文化名人的品德、文才自然亦成為西蜀園林的重要文化內(nèi)涵。文人薈萃由古蜀國(guó)先人開(kāi)辟先河并由文翁等人發(fā)揚(yáng)光大的文化傳統(tǒng)，使西蜀成為了名揚(yáng)全國(guó)的文化勝地。文教盛而學(xué)術(shù)成，西蜀地區(qū)自漢代開(kāi)始涌現(xiàn)許多杰出人才。從政治上而言，西蜀因遠(yuǎn)離北方中原地區(qū)政權(quán)中央，在政治上較為開(kāi)明，政治斗爭(zhēng)也不甚激烈，因而吸引一大批厭倦官場(chǎng)、淡泊名利之文人云集。從地形上講，四川盆地因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境，四周山岳林立，圍合封閉，有著天然的屏障，憑“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì)，加之物產(chǎn)豐饒，氣候調(diào)和，一直是全國(guó)的“大后方”，少受戰(zhàn)火涂炭。唐時(shí)安史之亂玄宗、禧宗便均是逃至蜀中。

11、許多文人也便是此時(shí)避亂于蜀。再則從經(jīng)濟(jì)上講，唐宋時(shí)期的西蜀一直是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、人民生活相對(duì)安定富足的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的富足也吸引了大批文士人川，從而形成了“自古詞人多人蜀”之現(xiàn)象。匯納百川、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)西蜀園林得以長(zhǎng)盛不衰的文化背景，除了與西蜀人民尊學(xué)重儒意識(shí)以及文人的薈萃相關(guān)之外，也與西蜀地區(qū)長(zhǎng)期形成的匯納百川、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。歷史上幾次大規(guī)模的移民活動(dòng)，帶來(lái)文化的大交流和大交融，使蜀文化雜揉各家，兼容并包、燦爛輝煌。游賞之民俗西蜀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特色即喜好在園林中舉辦游樂(lè)活動(dòng)。這種游賞之俗既是西蜀園林所獨(dú)有的園林特色，也是促使園林發(fā)展的重要因素。宗教背景道教佛

12、教第三旗歷史進(jìn)程園林萌茅期一古蜀先秦園林發(fā)展初期一一秦漢、三國(guó)蜀漢、魏晉南北朝園林興盛期（形成期）一一隋唐、五代前后蜀、宋園林緩慢發(fā)展期一一元、明一林轉(zhuǎn)折期一一清第四章造園思想造園思想作為一種思想意識(shí)與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密切相關(guān)，與哲學(xué)思想、文化思想、藝術(shù)思想等的聯(lián)系尤為密切，同時(shí)還表現(xiàn)出不同地域文化所特有的審美觀念和特征。園林創(chuàng)作的過(guò)程，就是將主觀的造園思想，通過(guò)一定的造園手法，反映到園林的實(shí)體景觀之中，以達(dá)到園林的物質(zhì)性建構(gòu)和精神性建構(gòu)的一致，最終達(dá)到主客觀的一致。哲學(xué)思想1 .傳統(tǒng)自然觀在中國(guó)古代，在人與自然的關(guān)系上，則強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物與人本來(lái)就是一體，自然包括人，人屬于自然，人和自然融

13、合為一、和諧共生，這就是“天人合一”的精神?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的基本精神，亦是中國(guó)造國(guó)家所要表達(dá)的情感之一。以儒家和道家為代表，這兩派都主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人要順從于自然，與自然和諧相處，尤其是老莊思想主張“道法自然”，認(rèn)為“自然為萬(wàn)物之本”，“天地有大美而不言”，追求一種平靜舒適的生活。在這種“天人合一”理論的指導(dǎo)下，追求自然之美成為中國(guó)園林的文化自覺(jué)。它崇尚自然、尊重自然、模仿白然、創(chuàng)造自然，“道法自然”，將自然美和人工美高度地結(jié)合起來(lái)，這便是中國(guó)造園藝術(shù)的基本精神?；始覉@林更多的則與封建統(tǒng)治者的皇族階級(jí)在政治上，文化和審美的需要有關(guān)，或者說(shuō)其目的是要顯示君主的“儀態(tài)莊

14、嚴(yán)”、“皇權(quán)至尊”的顯赫和威嚴(yán)。園林布局常常有統(tǒng)帥全園的建筑群，建筑作為園林的主體，處于整個(gè)園林的支配地位。具相比于江南私家園林則顯得.尺度宏大、富麗堂皇，顯露皇家氣派；特別是居室內(nèi)部的裝演、陳設(shè)，更是華麗多姿，極盡繁瑣奢侈。至于園內(nèi)的植物配置，亦多作群植或成林成片，形成恢宏的氣勢(shì)。可見(jiàn)，皇家園林對(duì)自然的態(tài)度更多的體現(xiàn)了皇權(quán)凌駕于萬(wàn)物之上的封建意識(shí)。其人工氣息濃厚，以莊嚴(yán)的人工美取勝，自然美則居于從屬的位置。江南私家園林的營(yíng)造者大多為文人、畫(huà)家、士大夫，因而對(duì)自然的態(tài)度更多的體現(xiàn)的是士大夫階層的藝術(shù)理想和哲學(xué)態(tài)度。自孔子開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)崇尚仁義和禮樂(lè)、提倡不偏不倚、過(guò)猶不及的中庸思想，重視倫理道

15、德的培養(yǎng)與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)重民、綱常、道統(tǒng)等思想，宣揚(yáng)以義制利、經(jīng)世致用的價(jià)值觀。觀的影響。因此，江南私家園林特別重視寓情于景、寓義于物，以物比德，把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。因此，江南園林是人工創(chuàng)造的“雖由人作，宛自大開(kāi)”的“有若自然”、“假自然”。它崇尚的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)再加工，滲透了儒家倫理道德和“人世”思想的文化與物質(zhì)享受型園林。而嶺南園林則屬于世俗文化園林，它的營(yíng)造者不是皇帝、官僚，也不是土大夫、文人，而是商人，因此它更多的是反映世俗商人和平民的審美口味。園林風(fēng)格體現(xiàn)出較為濃厚的商業(yè)氣息，充分體現(xiàn)出嶺南園林入世、人俗的務(wù)實(shí)品格，折射出嶺南人追求真實(shí)的生活，注重生活的物質(zhì)享受

16、與享樂(lè)的情懷。在這里園林已不再是“隱逸”和“出世”的理想載體，而是可居可游、魚(yú)鳥(niǎo)依人的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。西蜀園林在造園觀上最大限度地體了西蜀傳統(tǒng)文化中“純?nèi)巫匀弧钡乃枷胍庾R(shí)。它強(qiáng)調(diào)隨形就勢(shì)的造園思想，不做大的土方運(yùn)動(dòng)，不破壞原有的生態(tài)環(huán)境，充分利用園地的自然條件進(jìn)行園林布局，在造園風(fēng)格上也極盡變化。因此，從兩蜀園林的具體表現(xiàn)來(lái)看，對(duì)自然的尊重，融洽程度卻明顯高于其他園林?！八c環(huán)境有機(jī)協(xié)調(diào)，以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，竭力保持自然山水脈理，順應(yīng)自然，少用斧鑿,存其自然之勢(shì)而得其天然知趣，平淡天真，不裝巧趣。2 .儒釋道思想中國(guó)古代的社會(huì)哲理思想、倫理道德觀念成為中國(guó)古典園林的重要造園思想之一

17、。除了受到道家思想的主導(dǎo)外，西蜀園林也一直貫穿著“儒釋道”互融的思想。其中“儒”更多的體現(xiàn)在園林的布局和功能上，“道”則更多影響了園林風(fēng)格，“釋”與“道”共同建構(gòu)了西蜀園林深遠(yuǎn)的意境。三者相互對(duì)立又相互融合，共同影響了西蜀園林藝術(shù)的發(fā)展。從建筑布局上看很多園林采用平正的中軸線(xiàn)；無(wú)論是祠宇園林還是寺觀園林，一般具有公共游覽性質(zhì)，更接近民間，更直接，更真切地面對(duì)普通人生，偏重儒家。造園風(fēng)格上則崇尚自然，園林整體疏朗，注重鄉(xiāng)土植物潑墨寫(xiě)意式的配置，注重園林與大自然的相互融合，偏重道家。2.1 道家思想從藝術(shù)發(fā)展史和園林發(fā)展史角度來(lái)看，往往是哲學(xué)思想先行，然后是純藝術(shù)，最后是園林藝術(shù)。這說(shuō)明哲學(xué)思想對(duì)

18、園林的影響絕非表面的，而是深層次的、根源上的。道家思想主張?zhí)斓亍耙宰匀粸檫\(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。其精神表現(xiàn)為崇尚自然，逍遙虛靜，無(wú)為順應(yīng)，樸質(zhì)貴清，淡泊自由，浪漫飄逸。園林中的具體表現(xiàn)是不拘手法的多變布局，跌宕多姿的強(qiáng)烈對(duì)比，返璞歸真的自然情趣，于煙雨朦朧中散發(fā)著仙風(fēng)道骨的神秘氣息口在道教哲學(xué)思想中，最為提倡的就是人.與自然和諧的“天.人合一”精神，老子以道為最高范疇，認(rèn)為道是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出：“人法地，地法天，大法道，道法自然。（老子道德經(jīng)）”道家思想把大自然看成是有情感的東西，把自然美人間化、現(xiàn)實(shí)化，追求生命的和諧與清靜無(wú)為的境界。道家常在奇險(xiǎn)處造宮

19、觀，這是它與佛寺的一個(gè)很大區(qū)別。它的宮觀殿堂大都高脊飛檐，四周饒以松柏，頗有仙國(guó)之氣氛。秀麗的山川與宏偉的宮觀相映成趣，體現(xiàn)出“曠達(dá)放蕩，純?nèi)巫匀弧钡睦锨f思想和神仙境界。古常道觀處于山坳之中，嶺深林靜，山水兼?zhèn)?，幽邃的環(huán)境中藏著寧?kù)o清雅的宮觀，使人置身其中，確有飄飄欲仙之感，極富宗教出世的情趣。若說(shuō)江南園林更多體現(xiàn)的是儒家“人世”的思想體系，那么西蜀園林更多的體現(xiàn)的則是道家“出世”的思想體系。2.2 儒家思想在中國(guó)哲學(xué)史上，儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)的地位。從根本上看，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論，它強(qiáng)調(diào)的是在混亂中建立秩序。中國(guó)古代城市規(guī)劃、建筑布局都符臺(tái)這種儒家的哲學(xué)

20、準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的布局手法一也深刻地影響了古典園林，尤其是皇家園林。從武侯祠的建筑格局中，可以明確感受到對(duì)劉備君王地位的尊崇和對(duì)諸葛亮臣子地位的壓制，正是儒家“君尊臣卑”觀念的強(qiáng)烈體現(xiàn)。西蜀園林所體現(xiàn)的儒家思想還更多的表現(xiàn)在它的人文精神內(nèi)涵，一種積極的“人世”情結(jié)。儒家講“君子為道也，不遠(yuǎn)人”，這可以說(shuō)是儒家最核心的觀念。所以，儒學(xué)在本來(lái)的意義上，是最貼近普通人的普西蜀園林中的寺觀園林除了追求飄逸、脫俗、空靈的意境外，它還深受西蜀傳統(tǒng)文化中世俗的游賞之風(fēng)的影響，體現(xiàn)出樂(lè)觀、喜慶和祥和的氛圍。其功能除了宗教范疇，另外一大功能便是提供眾人游賞，比如道教圣地青城山、佛教重地峨）目山，從古至

21、今就是游人不斷。這種世俗的園林功能，也是儒家“人世”思想的最佳體現(xiàn)。2.3 禪宗思想佛教雖為外來(lái)文化，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后，也具有了濃厚的民族色彩。許多佛教經(jīng)典思想也都影響到造園藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的寺院類(lèi)型的園林。禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種平靜安詳?shù)木窬辰纭Ｋ聫R園林幽靜的氛圍，恰好表達(dá)r禪宗的虛空和靜寂，園林亦有了禪的氣氛，引人禪思。禪宗思想追求的是“曲徑通幽處、禪房花木深”的幽靜、空靈、棄絕塵俗的宗教氛圍。西蜀園林特別是寺觀園林常常采取“露其要處而隱其全”的高妙手法，使人“見(jiàn)丹井而如逢羽客，望浮屠而知隱高僧”，“禪宗境界”山此而出。詩(shī)文意境中國(guó)古典園林之

22、優(yōu)劣，著重意境之有無(wú)，意境之深淺。中國(guó)的一切藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)在內(nèi)，都以有無(wú)意境或意境的深邃程度來(lái)確定其格調(diào)的高低，并以它作為衡量藝術(shù)作品的最高層次的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西蜀園林中這種園林與詩(shī)文的互動(dòng)關(guān)系，使園林文化內(nèi)涵更為豐富，也增添了園林的文學(xué)與人文色彩。如杜甫草堂被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌圣地。紀(jì)念性與歷史精神紀(jì)念性縱觀留傳于今的西蜀名園，除寺觀園林、私家園林、衙署園林、陵寢園林外，則大多數(shù)為祠宇園林。由于其特殊性質(zhì)，決定了其從一開(kāi)始就注重對(duì)紀(jì)念性的營(yíng)造。歷史精神雖大多數(shù)歷史上大名鼎鼎的西蜀園林一早已化為殘荒，難.覓影蹤，但是從現(xiàn)存的西蜀名園中我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綀@林空間深厚的歷史感。這是其他地域園林所不具

23、有的特征。酉蜀園林不但出現(xiàn)的歷史早，而且還保存著一個(gè)相對(duì)完整的歷史系列，這在全國(guó)古典園林比較集中的地區(qū)中，也是罕見(jiàn)的。從現(xiàn)在留存的園林來(lái)看，由望從祠、武侯祠，經(jīng)東湖、截畫(huà)池、草堂、三蘇祠，到桂湖、望江樓等，西蜀園林分別建于魏、晉、南北朝、唐宋、明清，自成一個(gè)發(fā)展系列。唐宋風(fēng)骨西蜀園林精神建構(gòu)的珍貴之處還在于它直接繼承了唐宋造園理念表現(xiàn)出一種質(zhì)樸、風(fēng)雅的特征和早期自然山水園的特點(diǎn)，堪稱(chēng)唐宋園林的活化石。唐宋園林，以大氣、風(fēng)雅、簡(jiǎn)潔和古樸為其特點(diǎn)。這種唐宋造園理念一直影響著西蜀園林的發(fā)展，并上升為一種精神追求和文化白覺(jué)，通過(guò)造園物質(zhì)實(shí)體的建構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。民間審美觀蜀山水碧蜀山青，蜀地由于河流縱橫、沃

24、野千里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響，鄉(xiāng)一上氣息濃厚，民眾的性格淳樸，審美情趣崇尚自然，古樸典雅，粗獷大方，這種民俗風(fēng)氣深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^。這種審美觀繼而也成為西蜀園林造園思想的組成部分。造園背景中提到的西蜀傳統(tǒng)文化獨(dú)具的特色，即喜好在園林中舉辦游樂(lè)活動(dòng)，深刻的影響了造園。西蜀園林具有的這種公共性與群眾性，決定了園林的大眾性，因而造園則極顯親切，體現(xiàn)出“不遠(yuǎn)人”的儒家思想體系。園林作為官民同樂(lè)的主要場(chǎng)地，在規(guī)劃布局上必然需要一定程度的開(kāi)放性，在景觀的設(shè)置上亦喜歡以自然景色為主，所以西蜀園林造園都使園林對(duì)周?chē)沫h(huán)境呈開(kāi)放或半開(kāi)放狀態(tài)。西蜀園林注重體現(xiàn)自然古樸、樸實(shí)無(wú)華的川西民

25、居風(fēng)致，很多園林建筑的造型就是直接從民居中提煉取材而得。川西民居“風(fēng)格大致有三點(diǎn)，一是建筑布局自由敞朗；還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧，多青瓦屋面，外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅，成都四季常青，自然色彩豐富，因此建筑色彩就較為樸素.園林中大量采用地方民居的作法，體現(xiàn)了土生土長(zhǎng)的地方特色和樸素大方的藝術(shù)風(fēng)格。因而更具意蘊(yùn)，格調(diào)更為古樸，構(gòu)成的園林意境也更為含蓄。第五卓園林類(lèi)型中國(guó)古典園林與歐洲園林、阿拉伯園林并稱(chēng)為世界三大園林。其主要園林類(lèi)型按照隸屬關(guān)系分為皇家園林、私家園林、寺觀園林，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富.西蜀園林為中國(guó)古典園林中地域園林的重要分支，具園林類(lèi)型按從屬關(guān)系主

26、要分有祠宇園林、寺觀園林、衙署園林、宅院園林和陵寢園林，其中祠宇園林?jǐn)?shù)量之甚、造園之良，堪稱(chēng)我國(guó)古典園林三大群落之一戈寺觀園林興勝，佛、釋、道兼有，具造園成為西蜀園林有別于皇家園林、江南園林、嶺南園林的又一特點(diǎn)，宅院園林和陵寢園林因園主而名，造園成景亦風(fēng)格獨(dú)蘊(yùn)。祠宇園林（武侯祠）寺觀園林（文殊院）衙署園林（桂湖公園）宅院園林（劉氏莊園）陵寢園林（劉備墓）祠宇園林“祠”是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）可理解為“祠堂”或“祠屋”.“祠宇”一指舊時(shí)祭祀祖宗或先賢的廟堂，二指后世宗族宗祠亦通稱(chēng)“祠堂”。唐杜甫蜀相詩(shī)：cc相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！蔽魇耢粲顖@林的代表如紀(jì)念諸葛亮、劉備的

27、成都武侯祠。憑吊卓文君、司馬相如之鄧睞文君井。緬懷蘇詢(xún)、蘇軾、蘇轍之三蘇祠，紅墻環(huán)抱，綠水縈繞，荷池相通，曲徑亭榭，花草扶疏小橋頻架，堂館亭榭掩映在翠竹濃蔭之中，錯(cuò)落有致。以及紀(jì)念唐代女詩(shī)人薛濤之望江樓，“望江樓上望江流，江流干古、江樓千古?！彼掠^園林寺觀園林即泛指為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的各種宗教建筑的附屬園林，也包括宗教建筑內(nèi)外的園林化環(huán)境。西蜀寺觀園林主要分布于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的市、縣和名山勝地，中小寺廟則遍布十各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。它作為中國(guó)古典園林的一個(gè)重要類(lèi)型，具選址和造園突破了北方皇家園林和江南私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。衙署園林如東亭、桂湖。宅院園林外封閉、內(nèi)開(kāi)敞

28、是西蜀宅院園林的第一個(gè)特點(diǎn)。平面布局靈活、空間變化有序?yàn)槲魇裾簣@林的第二個(gè)特點(diǎn)。文化內(nèi)涵豐富、審美情趣獨(dú)特則是西蜀宅院園林的第三個(gè)特點(diǎn)。陵寢園林如王建墓、劉備墓（惠陵）、龐統(tǒng)祠墓、劉湘墓園等西蜀陵寢園、第六旗造園藝術(shù)建筑布局在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，西蜀人民按照自己的喜愛(ài)與建筑傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造著自己的建筑形象，除了有著中國(guó)園林建筑母體的特征外，同時(shí)逐步形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和極為豐富多彩的建筑形式。以因地制宜、.靈活布局；就地取材、田園風(fēng)情；質(zhì)樸灑脫、秀麗淡雅等而獨(dú)具特色。特點(diǎn)：因地制宜、靈活布局就地取材、田園風(fēng)情質(zhì)樸灑脫.秀麗淡雅類(lèi)型：亭、臺(tái)樓、閣、榭、園墻、廳、堂、軒、館、齋、室、掇山置石園林

29、理水蜀江山碧水豐潤(rùn)花木配置1銀杏銀杏科銀杏屬2槐樹(shù)豆科槐屬3樟樟科樟屬4皂莢豆科皂莢屬5黃葛樹(shù)榮科榕屬6栓皮杯殼斗科棟屬7紅豆樹(shù)豆科紅豆屬8欒樹(shù)無(wú)患子科欒樹(shù)屬9苦楝楝刻楝屬10榆樹(shù)榆科榆屬11紅豆樹(shù)豆科紅豆12核桃胡桃科核桃屬13樸樹(shù)榆科樸屬14榕樹(shù)榮科榕屬15刺槐豆科刺槐屬16女貞木犀科女貞屬17垂柳楊柳科柳屬18無(wú)刺槐豆科刺槐屬19杜仲杜仲科杜仲屬20無(wú)患子無(wú)患子科無(wú)患子屬21柏木柏刻柏木一22黑克楠樟科山胡椒屬23羅漢松羅漢松科羅漢松屬24雪松冷杉刻銀杉屬25楓楊胡桃科核桃屬26黑克楠樟科山胡椒屬27垂柳楊柳科柳屬28喜樹(shù)藍(lán)果樹(shù)科喜樹(shù)屬29榔榆榆科榆屬30刺楸五加科刺楸屬31楠木樟科楠屬32樟樟科樟屬33國(guó)槐豆科國(guó)槐屬34紫薇千屈菜科紫薇屬35臭椿古木科臭椿屬36麻楝楝科麻楝屬37流蘇樹(shù)木犀科流蘇屬花木造景文化花木配置手法花木造園特色人文內(nèi)涵園必名人，地必古跡與江南私家園林不同，西蜀園林中很大一部分不是富商官僚、文人長(zhǎng)大夫的私園，許多的起源往往一與歷史上著名人物緊密相連，為紀(jì)念某個(gè)名人而興建園林的情況十分普遍。這些凡是與名人有關(guān)系，并以紀(jì)念名人為主題的園林稱(chēng)之為