自然辯證法概論考試題及答案

1、1,怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用？怎樣建立科學(xué)假說？科學(xué)假說有哪些規(guī)律？答:科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！笨梢姡僬f既是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學(xué)研究活動(dòng)中的基本程序之一。假說作為科學(xué)研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。 科學(xué)假說在科學(xué)研究中的作用：假說是科學(xué)思維的一種形式，是在已知事實(shí)材料和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內(nèi)容和形式，內(nèi)容就是構(gòu)成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。定律的確立、學(xué)說的形成、理論的建立和研究遠(yuǎn)景

2、的展示等就是構(gòu)成自然科學(xué)發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實(shí)或被證否，就是它的發(fā)展結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，假說在自然科學(xué)大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。）科學(xué)假說的建立：為了解決一定的科學(xué)問題，人們根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的問題及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種猜測性的陳述或假定性的說明?？茖W(xué)假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，運(yùn)用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，不僅

3、運(yùn)用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應(yīng)用類比、想象、抽象等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間具有普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。 2，生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵和主要思想是什么？生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。 整體的觀念，是說生物

4、(包括人在內(nèi))與其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在；循環(huán)的觀念，是指作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動(dòng)物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產(chǎn)、消費(fèi)和分解三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)；平衡的觀念，認(rèn)為生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡之中；多樣性的觀念，即“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。 陳昌篤認(rèn)為生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關(guān)”、“相生相克”、“能流物復(fù)”；“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”、“負(fù)載定額”、“時(shí)空有宜”等幾條規(guī)律。“物物相關(guān)”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然

5、事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動(dòng)態(tài)平衡的動(dòng)力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進(jìn)化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。而“能流物復(fù)”和“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)把生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)而把生物圈聯(lián)成一個(gè)整體，雖然各系統(tǒng)、系統(tǒng)的各部分有它們獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式，但都遵循整體性的原則。 “負(fù)載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的。它由生物物種(包括人類)自身的特點(diǎn)及可供它利用的資源和能量決定。人口問題、資源問題、環(huán)境問題，實(shí)際上都是由于人類的活動(dòng)接近或已超過生態(tài)系統(tǒng)的“負(fù)載定額”的

6、限度而造成的?。“時(shí)空有宜”規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)變化的特征，使人類在構(gòu)建區(qū)域社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)劃人的生產(chǎn)二消費(fèi)理念和行為時(shí)，能既從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又因時(shí)因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)。 3，為什么中國發(fā)展需要依靠科技進(jìn)步，走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路？創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路中國的特定國情，決定了中國不能夠選擇資源型或者依賴型的發(fā)展模式，而必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路。 半個(gè)多世紀(jì)以來，世界上眾多的國家都在各自不同的起點(diǎn)上探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路，一些國家主要依靠自身豐富的自然資源來增加國民財(cái)富，像一些產(chǎn)油國家；還有一些國家主要依靠發(fā)達(dá)國家的資本、市場和技術(shù)，像一些拉美國家；再有也是最重要的，就是一些國家把

7、科技創(chuàng)新作為國家的基本戰(zhàn)略，形成日益強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，我們把這些國家稱為創(chuàng)新型國家。 這些國家的共同特征有幾個(gè)方面，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率大約都在70%以上，對(duì)外技術(shù)的依存度都在30%以下，在科技產(chǎn)出方面，這些國家獲得的美國、歐洲和日本的發(fā)明專利，占到世界總量的97%。同時(shí)這些國家的研究、開發(fā)投入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重基本都在2%以上。 根據(jù)對(duì)國家的資料所做的分析，中國創(chuàng)新的綜合指數(shù)大約在世界上排名第28位，處在中等偏下的水平。盡管我們國家距離創(chuàng)新型國家還存在著相當(dāng)?shù)牟罹?，但是中國的特定的國情，決定了中國不能夠選擇資源型或者依賴型的發(fā)展模式，而必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路。 第一，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)決

8、定了中國必須要走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路，滿足全面建設(shè)小康社會(huì)的需求意味著我國必須保持從改革開放開始，直到2020年連續(xù)40年7%以上的經(jīng)濟(jì)高速增長，這在世界經(jīng)濟(jì)史上對(duì)于一個(gè)大國來講前所未有。 研究分析表明，如果中國的科技創(chuàng)新能力沒有根本提高，科技進(jìn)步的貢獻(xiàn)率仍舊保持目前39%左右的水平，要實(shí)現(xiàn)翻兩番的目標(biāo)就要求我們國家的投資率達(dá)到52%的特高水平，這是不可能做到的。即使投資率可以保持到目前40%的高水平，要達(dá)到翻兩番的目標(biāo)，科技進(jìn)步的貢獻(xiàn)率也必須要達(dá)到60%，也就是在目前的水平上，再增加20個(gè)百分點(diǎn)。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)所要求的經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)。 第二，資源環(huán)境的制約決定了中國必須走創(chuàng)

9、新型國家的發(fā)展道路。中國人均能源、水資源等重要資源的占有量嚴(yán)重不足，生態(tài)環(huán)境脆弱，面臨著日益嚴(yán)峻和緊迫的重大的瓶頸約束。國際的經(jīng)驗(yàn)表明，只有依靠科學(xué)技術(shù)才是突破資源和環(huán)境瓶頸約束的惟一可行的途徑。 第三，保證國防安全和經(jīng)濟(jì)安全決定了中國必須走創(chuàng)新國家的發(fā)展道路。在涉及國防安全和經(jīng)濟(jì)安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，真正的核心技術(shù)是買不來的。如果我國不掌握更多的核心技術(shù)，不具備強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，就很難在急劇變換的世界經(jīng)濟(jì)競爭的格局當(dāng)中把握機(jī)遇，甚至有可能喪失我們的主動(dòng)權(quán)。4，怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國可持續(xù)發(fā)展之路的想法。5，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說明我們?cè)鯓诱_理解和評(píng)價(jià)科學(xué)精神及其科學(xué)技

10、術(shù)的影響和作用？人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進(jìn)步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運(yùn)用自身智慧不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用科學(xué)精神。什么是科學(xué)精神？簡單說來，科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評(píng)價(jià)問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。包括以下幾個(gè)方面的特征，執(zhí)著的探索精神根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細(xì)細(xì)探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個(gè)方面的層次。第一層次，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)層面。科學(xué)精神的這一

11、層次，包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。求實(shí)精神，是指探索知識(shí)的理性精神和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的求真精神及實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神的統(tǒng)一，這正是科學(xué)精神的精髓。創(chuàng)新精神，是指善于把新的觀念和方法訴諸實(shí)施，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西的欲望。創(chuàng)新精神，是創(chuàng)新活動(dòng)的永恒前提，是科學(xué)精神的內(nèi)在本質(zhì)。懷疑精神，是指合理的善于質(zhì)疑精神。在科學(xué)活動(dòng)中，沒有絕對(duì)的權(quán)威，任何科學(xué)成果要不斷地接受懷疑的批判檢驗(yàn)。一個(gè)人的質(zhì)疑努力，是一種去偽存真的能力，是對(duì)真理的追求，是認(rèn)識(shí)的深化，是思維的勤奮。具有懷疑能力和進(jìn)入懷疑思維狀態(tài)的人，一定具有較強(qiáng)的思維辨析能力?！吧钚挪灰伞笔且环N思維的懶惰是辨別力的遲鈍，是認(rèn)識(shí)的膚淺。一般講，沒有疑

12、問的成年人，并不是成熟之人。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，尤其是調(diào)查和分析阻礙科學(xué)發(fā)展突出問題階段，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)的，因而特別需要科學(xué)的懷疑精神。在調(diào)查研究中，每當(dāng)碰到神秘的情況、反常的情況、尚無確鑿根據(jù)的情況、缺少不同意見的情況時(shí)，就要懷疑。這種精神，恰恰是科學(xué)精神的充分體現(xiàn)。第二層次，即社會(huì)關(guān)系層面。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實(shí)精神。寬容精神，是指大度或不計(jì)較。在科學(xué)活動(dòng)中，要兼容并蓄，海納百川，胸懷寬廣，百花齊放，百家爭鳴，要容得下不同觀點(diǎn)。競爭精神，是指爭先恐后的心態(tài)?？茖W(xué)活動(dòng)由于本質(zhì)上是一種智力的創(chuàng)造活動(dòng)，也只有在正常的競爭狀態(tài)下才能得到最大的發(fā)展。科學(xué)活動(dòng)中的獨(dú)創(chuàng)性

13、應(yīng)當(dāng)受到極大的尊重，要有競爭機(jī)制。誠實(shí)精神，是指言行一致的精神。科學(xué)活動(dòng)由于目的在于追求知識(shí)和真理，因而誠實(shí)性是符合其本性的?？茖W(xué)家面對(duì)的不是外行當(dāng)事人，因而他早就預(yù)料到經(jīng)受嚴(yán)格的審查。這種情況，一方面有助于維護(hù)誠實(shí)規(guī)范的穩(wěn)定性，另一方面也強(qiáng)烈地呼喚著誠實(shí)精神的大力弘揚(yáng)。如果在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀工作中缺少了誠實(shí)精神，就無法得到廣大人民群眾的充分信任，因而也不會(huì)聽到真話實(shí)話，也就很難把握真實(shí)的客觀情況，因而也很難得到真正符合客觀實(shí)際的信息和結(jié)論，因而也很難發(fā)現(xiàn)深層次的問題?？梢哉f，沒有真正科學(xué)的誠實(shí)精神，決不能得到人民群眾的信任和支持，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的工作也不能落到實(shí)處。第三層次，即價(jià)值關(guān)系層次。科

14、學(xué)精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神和全人類精神。執(zhí)著精神，是指科學(xué)家對(duì)自己事業(yè)追求不放的專一精神。執(zhí)著追求，這是科學(xué)事業(yè)成功所具備的毅力，也是一個(gè)十分可貴的精神。獻(xiàn)身精神，是指敬業(yè)的犧牲精神。這一精神的發(fā)揚(yáng)，同科學(xué)家對(duì)科學(xué)的信仰是分不開的，因而是科學(xué)家對(duì)自己事業(yè)價(jià)值的自我綜合判斷，是一種對(duì)長遠(yuǎn)理想價(jià)值的追求。全人類精神，是指科學(xué)是公正客觀的，沒有階級(jí)性和國籍的局限，科學(xué)成果要為全人類服務(wù)。科學(xué)成果應(yīng)該為社會(huì)、為人民、為全人類服務(wù)，科學(xué)也應(yīng)該樹立全人類意識(shí)，這完全是符合科學(xué)本性的。隨著人類步入生態(tài)文明時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展更是呼喚著人類整體意識(shí)的強(qiáng)化，呼喚著全人類精神的發(fā)揚(yáng)。我們今天實(shí)踐科學(xué)發(fā)展

15、觀，這本身就具有全人類的意義，當(dāng)然我們作為科學(xué)發(fā)展觀的踐行者也必須具有全人類意識(shí)，心胸要開闊。在人口、糧食、環(huán)境、能源、可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域的工作，往往具有最直接的全人類意義。隨著社會(huì)的進(jìn)步，面向全人類的工作將會(huì)越來越多，所以作為一個(gè)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的所有工作者，都必須要樹立全人類意識(shí)。科學(xué)精神對(duì)科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂?？茖W(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是科學(xué)活動(dòng)的主體，沒有人就無所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。這里的人當(dāng)然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家?？茖W(xué)家在長期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、

16、意志、品格及科學(xué)家的行為特征就是科學(xué)家的科學(xué)精神。沒有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制后，科學(xué)家的探索活動(dòng)是在科學(xué)共同體內(nèi)進(jìn)行的，每一個(gè)科學(xué)家都從屬于某一個(gè)科學(xué)共同體。在科學(xué)探索對(duì)象日益廣泛化、復(fù)雜化的條件下，“民間科學(xué)家”的活動(dòng)很難在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科

17、學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生。從古典科學(xué)到近代科學(xué)、再到現(xiàn)代科學(xué)，每一次科學(xué)革命的成功都可以說是科學(xué)精神的勝利。因?yàn)榭茖W(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動(dòng)了科學(xué)的革命和創(chuàng)新。6，怎樣理解觀察與實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用及其辯證關(guān)系？并敘述一兩個(gè)科學(xué)家具體事例加以說明。7，什么是自然辯證法？為什么說自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？作為馬克思主義哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和P.-S.拉普拉斯于1796年提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個(gè)缺口。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)

18、化、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，被恩格斯稱之為自然科學(xué)中徹底動(dòng)搖了形而上學(xué)自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個(gè)自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從分析到綜合的發(fā)展過程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。從哲學(xué)思想的淵源上說，它依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在反杜林論哲學(xué)篇和自然辯證法手稿中，恩

19、格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果 描繪了整個(gè)自然界發(fā)展的辯證圖景，運(yùn)用豐富的自然科學(xué)材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。他把自然科學(xué)所揭示的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認(rèn)為從根本上來說認(rèn)識(shí) 的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用和在社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時(shí)代和法國的政治革命，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會(huì)革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，

20、詳細(xì)地研究了技術(shù)史，論述了自然科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)馬克思主義革命學(xué)說有重要意義。8，科技現(xiàn)代化對(duì)中國現(xiàn)代化的重要作用和意義表現(xiàn)在哪些方面？（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素之中，就會(huì)引起生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展。（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋?科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的

21、增長，主要依靠人們體力勞動(dòng)；在近代，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動(dòng)力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60？90。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。 科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。 科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

22、越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“決定性因素”。（3）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。 鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)； 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國”的重要性。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。9，科學(xué)精神的主要內(nèi)涵是什么？它和人文精神是什么關(guān)系

23、？并舉例說明?？茖W(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有無可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。 大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，高度重視和努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神源于探索科學(xué)真理、追求技術(shù)創(chuàng)新的科學(xué)活動(dòng)，其第一要義就是重視科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，把社會(huì)物質(zhì)財(cái)富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生

24、產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障。 大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，能使和諧社會(huì)建設(shè)高效有序地向前推進(jìn)。在科學(xué)的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。當(dāng)社會(huì)建設(shè)的主體遵循這些規(guī)律時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)；當(dāng)社會(huì)建設(shè)的主體違背這些規(guī)律時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂、矛盾激化，甚至引發(fā)震蕩和沖突。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化，人、自然、社會(huì)，階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域

25、結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等因素的現(xiàn)實(shí)狀況和相互作用的客觀規(guī)律，使對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮作用的各種規(guī)律都得到妥善運(yùn)用，使和諧社會(huì)建設(shè)走上高效有序、健康發(fā)展的軌道。 大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，能使和諧社會(huì)建設(shè)始終充滿生機(jī)和活力?？茖W(xué)真理具有相對(duì)性：事物總是處于發(fā)展和變化之中的，人類對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展、永無止境的。這就決定了從事科學(xué)研究的主體必須根據(jù)客觀條件的發(fā)展變化不斷探索新領(lǐng)域、揭示新規(guī)律、取得新成果。從特定的歷史階段來看，和諧社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)是內(nèi)在統(tǒng)一、和諧有序、生機(jī)勃勃的；但隨著時(shí)代的發(fā)展，以前對(duì)社會(huì)和諧有利的因素也可能演變?yōu)椴?/p>

26、利的因素，以前激發(fā)社會(huì)活力的力量也可能轉(zhuǎn)變?yōu)槎糁粕鐣?huì)生機(jī)的障礙。如果社會(huì)建設(shè)的主體不具備開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，不能與時(shí)俱進(jìn)地體察這些變化，而是抱著過時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教條不放，那么，社會(huì)和諧就難以有效推進(jìn)，社會(huì)活力也難以長久保持。因此，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷解決影響社會(huì)和諧的各種矛盾和問題，使和諧社會(huì)建設(shè)永葆生機(jī)和活力。人文精神：構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在支撐 人文精神是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義等的理解和把握，包括對(duì)道德人格、理想信念的追尋，對(duì)自由、平等、正義等的渴望，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷，等等。和諧社會(huì)建設(shè)是以人為主體來展開的，又是為實(shí)

27、現(xiàn)人的自身價(jià)值服務(wù)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，還要倡導(dǎo)和培育人文精神。 倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于引導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)向著正確的目標(biāo)健康發(fā)展。始終把人置于核心的位置，維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)益，滿足人的合理需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵。倡導(dǎo)和培育人文精神，有助于人類社會(huì)逐步向著更加符合人類本性的狀態(tài)演進(jìn)，最終達(dá)到高度和諧的理想境界。可以說，人文精神是引導(dǎo)社會(huì)從不和諧走向和諧、從初級(jí)階段的和諧走向高級(jí)階段的和諧的重要力量。在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，突出人作為社會(huì)建設(shè)主體的創(chuàng)造性、價(jià)值和尊嚴(yán)，這是馬克思主義人文精

28、神在當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于引導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)向著正確的人文目標(biāo)健康發(fā)展。 倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于調(diào)動(dòng)人們參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人，把人文關(guān)懷送到社會(huì)的每個(gè)角落，輻射到社會(huì)生活的方方面面，能使人們充分感受社會(huì)主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進(jìn)而自覺地參與和諧社會(huì)建設(shè)。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，既充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民建設(shè)和諧社會(huì)根本力量的作用，又鼓勵(lì)和支持新的社會(huì)階層和其他階層人員積極貢獻(xiàn)力量，使一切能為和諧社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)

29、環(huán)境，能使一切有利于社會(huì)和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)。 倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于整個(gè)社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關(guān)系，是人文精神的產(chǎn)物，也是形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要條件。當(dāng)前，我國改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系日益復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會(huì)營造團(tuán)結(jié)互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環(huán)境，就有可能使社會(huì)群體之間產(chǎn)生隔閡和鴻溝，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在新的形勢下，各級(jí)黨委和政府應(yīng)承擔(dān)起倡導(dǎo)和培育人文精神的重任，努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的

30、良好社會(huì)氛圍，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使整個(gè)社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面。 堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。在和諧社會(huì)建設(shè)中，我們既要看到它們相互區(qū)別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的一面，自覺地把二者統(tǒng)一起來。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。要滿足這一要求，必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。同時(shí)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，必

31、須堅(jiān)持以人為本，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使改革發(fā)展的成果惠及全體人民。應(yīng)使對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用融入體現(xiàn)人文精神的價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；把社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)由片面追求經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)到堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來；創(chuàng)新科技價(jià)值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開發(fā)運(yùn)用由單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)注重生態(tài)環(huán)境效益和追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，考慮其對(duì)于人類社會(huì)長期發(fā)展的影響；推動(dòng)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互學(xué)習(xí)與借鑒，促進(jìn)新興學(xué)科、交叉學(xué)科的發(fā)展與繁榮，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新

32、人。 社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)的方向。社會(huì)主義和諧社會(huì)的五個(gè)重要特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，充分體現(xiàn)了促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的要求，是人文精神在和諧社會(huì)建設(shè)問題上的重要體現(xiàn)。促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，一刻也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持科學(xué)的方向。在和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的人文目標(biāo)的合理性，使之科學(xué)可行；應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展人文目標(biāo)的艱巨性、復(fù)雜性和長期性，從當(dāng)代

33、中國的國情出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度和方法加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、法制建設(shè)和思想道德建設(shè)，科學(xué)對(duì)待和解決構(gòu)建和諧社會(huì)過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使社會(huì)發(fā)展人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程成為應(yīng)用科學(xué)思想、科學(xué)方法的過程；在對(duì)人們進(jìn)行人文教育的過程中，應(yīng)當(dāng)加大科學(xué)精神的含量，把科學(xué)精神作為反對(duì)封建迷信、邪教非法活動(dòng)、偽科學(xué)的銳利武器，引導(dǎo)人們牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)重大而又艱巨的歷史任務(wù)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神并舉，并使二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一起來。大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，高度重視和

34、努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高，自覺遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，用發(fā)展的眼光和思路解決影響社會(huì)和諧的各種矛盾和問題，有助于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)高效有序、充滿生機(jī)和活力。 倡導(dǎo)和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境，有助于最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切有利于社會(huì)和諧的積極因素，促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和健康發(fā)展。 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神并舉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一1， 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍存在方式？1.怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用？怎樣建立科學(xué)假說？科學(xué)假說有哪些類型？答：科學(xué)假說

35、在科學(xué)研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！笨梢姡僬f既是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學(xué)研究活動(dòng)中的基本程序之一。假說作為科學(xué)研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。 科學(xué)假說在科學(xué)研究中的作用：假說是科學(xué)思維的一種形式，是在已知事實(shí)材料和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內(nèi)容和形式，內(nèi)容就是構(gòu)成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。定律的確立、學(xué)說的形成、理論的建立和研究遠(yuǎn)景的展示等就是構(gòu)成自然科學(xué)發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實(shí)或被證否，就是它的發(fā)展結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)

36、，假說在自然科學(xué)大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。）科學(xué)假說的建立：為了解決一定的科學(xué)問題，人們根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的問題及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種猜測性的陳述或假定性的說明。科學(xué)假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，運(yùn)用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，不僅運(yùn)用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應(yīng)用類比、想象、抽象等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間具有

37、普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。2.怎樣理解“范式”？答：“范式”一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反, 庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性, 因?yàn)樗J(rèn)為, 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的, 它不僅

38、是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ); 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段，而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系，解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。（科學(xué)理論不是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的個(gè)別命題的集合，而是由許多相互聯(lián)系、彼此影響的命題和原理組成的系

39、統(tǒng)整體。庫恩將這一系統(tǒng)整體稱作范式，范式是某一科學(xué)共同體在長期的探索、教育和訓(xùn)練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點(diǎn)和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向。哲學(xué)范式?jīng)Q定科學(xué)范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認(rèn)識(shí)機(jī)制和利益機(jī)制的協(xié)整作用，在同一個(gè)范式基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等既得利益和學(xué)術(shù)目標(biāo)基本一致的“科學(xué)共同體”，對(duì)共同體外的學(xué)說和學(xué)者會(huì)產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門科學(xué)的真正進(jìn)步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換

40、。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)范式的不同層次、發(fā)展的不同階段。“范式”理論是我們把握不同學(xué)科、同一學(xué)科中不同學(xué)派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。）3.怎樣理解技術(shù)的本質(zhì)？答：（廣義的技術(shù)泛指人類所從事的一切行為，技術(shù)是人類利用、控制與改造自然、社會(huì)、思維的一切方式、方法和手段的集合，即是實(shí)踐性的知識(shí)體系，它包括自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)與思維技術(shù)等；人們通常所指的技術(shù)是狹義的技術(shù)，是關(guān)于人與自然關(guān)系的技術(shù)即自然技術(shù)，它指人類借以改造與

41、控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的物質(zhì)裝置、技藝和知識(shí)等，并體現(xiàn)著真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客體尺度與主體尺度的統(tǒng)一。）技術(shù)的本質(zhì)：人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。理解：技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。這體現(xiàn)在：人對(duì)自然的能動(dòng)作用即利用和改造自然是通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的， 技術(shù)是人的實(shí)踐活動(dòng)的工具

42、、手段和方法。勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。人類改造的自然的活動(dòng)離不開利用自然物的機(jī)械屬性、物理屬性、化學(xué)屬性所創(chuàng)造的人工自然物即技術(shù)器物，即人類借助技術(shù)來體現(xiàn)對(duì)自然的主觀能動(dòng)性。 人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)是在理性的指導(dǎo)下而進(jìn)行的有目的的活動(dòng)。這里的理性和目的并不直接使自然界發(fā)生任何變化，而是需要借助技術(shù)工具的中介作用在自然界中實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬克思曾引用黑格爾的話語加以詮釋：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾，理性的狡猾總是在于它的間接活動(dòng)，這種間接活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的?！奔夹g(shù)作為實(shí)現(xiàn)理性目的的手段充分體現(xiàn)了人對(duì)自然的能

43、動(dòng)作用。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，還體現(xiàn)在技術(shù)與人自身的存在與發(fā)展、人的本質(zhì)的展現(xiàn)以及人類社會(huì)的變革。技術(shù)世界是人和存在的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一起東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！蓖ㄟ^技術(shù)實(shí)踐，人成為人本身。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“正是在改造對(duì)象世界中，

44、人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比嗽诩夹g(shù)實(shí)踐過程中，不僅確立人的本質(zhì)屬性，還不斷將人的本質(zhì)力量對(duì)象化?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們目前的人的心理學(xué)。” 同時(shí)，在此過程中，又按照一定的方式組合在一起，形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成人類社會(huì)。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在

45、人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到的合理的解決?！笨梢姡夹g(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還滲透在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神活動(dòng)之中，推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”，并曾以預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明火藥、指南針、印刷術(shù)為例，說明技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)變革的主要力量。4.怎樣理解技術(shù)與科學(xué)之間的相互關(guān)系？答：科學(xué)和技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面?？茖W(xué)的主要任務(wù)是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的途徑；技術(shù)的主要任務(wù)是對(duì)自然物和自然力進(jìn)行利用、轉(zhuǎn)化和控制。這久決定了科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：（1）從任務(wù)看，科學(xué)的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的認(rèn)識(shí)財(cái)富；技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明，從而增強(qiáng)人類利用、控制自然的能力，并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（2）從方法看，科學(xué)是研究如何從知識(shí)過程的經(jīng)驗(yàn)水平上升到理論水平，追求盡可能精確的數(shù)據(jù)和完善的科學(xué)原理，經(jīng)驗(yàn)的估計(jì)是不行的，而技術(shù)則離不開經(jīng)驗(yàn)的估計(jì)。（3）從研究過程看，科學(xué)研究的目標(biāo)相對(duì)不穩(wěn)定，技術(shù)恰好相反。（4）從結(jié)果和評(píng)價(jià)看，科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，技術(shù)則存在區(qū)域性（5）