古詩詞誦讀《臨安春雨初霽》(教案)-2020-2021學年高二語文新教材同步備課(部編版必修下冊)

1、臨安春雨初霽教案【文本解讀】陸游的平生志愿是建功立業(yè)、收復(fù)失地，但長期得不到重用，使他深感希望渺茫，即 使起知嚴州、來京陛辭，也提不起太多興致，“誰令” 一句，自問自悔，奠定了詩作的基 調(diào)。頷聯(lián)和頸聯(lián)細寫詩人一夜未眠，靜聽春雨，次日清早又遙聞深巷中叫賣杏花之聲。白 日漫長，所做之事無非是閑作草書、細乳分茶。雅則雅矣，卻非志士所好。這兩聯(lián)寫得細 膩生動，閑適恬靜，深為孝宗激賞，但其中的長夜不寐和日中無聊，其實都暗示著詩人的 郁悶和惆悵。最后，詩人只好自我安慰：不必感慨京城的風塵之惡了，還是爭取清明之前 回到家鄉(xiāng)吧。這既跟開篇兩句結(jié)合照應(yīng)，又和中間四句自然貫通。詩作中間四句，通過一 些日常細節(jié)，含

2、蓄自然地傳達出等待中的清閑落寞，誦讀時要好好體會。【素養(yǎng)目標】1 .了解陸游的生平及創(chuàng)作風格，了解本詩的寫作背景。2 .體會詩人所要表達的思想情感。3 .鑒賞詩歌的藝術(shù)技巧。4 .背誦全詩?！窘虒W重難點】體會詩歌寄予在詩歌中的情感?！窘虒W方法】誦讀法、合作探究法?！窘虒W過程】一、知人論世1 .了解作者陸游（1125年11月13日-1210年1月26日），南宋詩人，漢族，字務(wù)觀，號放翁。 越州山陰（今浙江紹興）人。12歲即能詩文，一生著述豐富，有劍南詩稿、渭南文 集等數(shù)十種存世，存詩9000多首，是中國現(xiàn)有存詩最多的詩人。陸游具有多方面文學才 能，尤以詩的成就為最。自言“六十年間萬首詩”，今尚存

3、九千三百余首。其中許多詩篇 抒寫了抗金殺敵的豪情和對敵人、賣國賊的仇恨，風格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強烈 的愛國主義激情，在思想上、藝術(shù)上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱，不僅 成為南宋一代詩壇領(lǐng)袖，而且在中國文學史上享有崇高地位，是中國偉大的愛國詩人，為 南宋四大家詩人之一。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精 神C陸游的著作有放翁詞一卷，渭南詞二卷。他的名句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花 明又一村，、“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”等一直被人民廣為傳誦。2 .相關(guān)背景陸游的這寫這首臨安春雨初霽時他已六十二歲，在家鄉(xiāng)山陰（今浙江紹興）賦閑 了五年。詩人少年時的意氣風

4、發(fā)與壯年時的裘馬輕狂，都隨著歲月的流逝一去不返了。雖 然他光復(fù)中原的壯志未衰，但對偏安一隅的南宋小朝廷的軟弱與黑暗，是日益見得明白 To陸游自王炎調(diào)離川陜后，也于淳熙五年（公元1178年）在蜀東歸，在福建、江西、浙 江一帶做低級官吏。“怖懼幾成床上伏，艱難何啻劍頭飲”的處境，和在王炎手下得以重 用的情形是大不一樣的。淳熙十三年（公元1186年）春，作者奉詔入京，接受嚴州知州的 職務(wù)，赴任之前，先到臨安（今浙江杭州）去覲見皇帝，住在西湖邊上的客棧里聽候召 見，在百無聊賴中，寫下了這首廣泛傳誦的名作。3 .解題臨安，是南宋王朝的都城。春雨，點明時節(jié)和天氣。初霽，剛剛放晴。二、初讀感悟（一）預(yù)習檢查

5、1 .明確字音。霽（jl） 明朝（zhao） 2 .解釋下列詞i吾世味：人世滋味；社會人情。京華：京城之美稱。矮紙：短紙、小紙。斜行：傾斜的行列。細乳：沏茶時水而呈白色的小泡沫。素衣：原指白色的衣服，這里是詩人對自己的謙稱（類似于“素士”）。（二）誦讀感悟1.按照所標出的節(jié)拍，誦讀該詩。世味/年來/薄/似紗，誰令/騎馬/客/京華。小樓/一夜/聽/春雨，深巷/明朝/賣/杏花。矮紙/斜行/閑/作草，晴窗/細乳/戲/分茶。素衣/莫起/風塵/嘆，猶及/清明/可/到家。三、文本研究【思考1】“小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花”描繪了怎樣一幅圖景，請用自己的語言加以 描述。明確 詩人只身住在小樓上，徹夜未眠，

6、聽著春雨淅瀝：次日清晨，深幽的小桂中傳來了 叫賣杏花的聲音，告訴人們春已深了?！舅伎?這一聯(lián)被譽為“繪盡江南春的神魄”。試簡要分析語言風格特點。明確 語言清新雋永。本聯(lián)用了比較明快的字眼，但用意還是要表達自己的郁悶與惆悵， 而且正是用明媚的春光作為背景，才與自己落寞情懷構(gòu)成了鮮明的對照，顯得含蓄深蘊。【思考3】閱讀頷聯(lián)和頸聯(lián)，簡要回答這兩聯(lián)選取了一系列的意象表現(xiàn)了陸游的何種思想感 情？明確表現(xiàn)了作者旅居京城時郁悶、孤寂和壯志難酬的感傷和無奈。頷聯(lián)“小樓一夜聽春雨”，正是說綿綿春雨如愁人的思緒?！耙灰埂眱勺职凳玖嗽娙艘灰刮丛胨?，國事家愁， 伴著這雨聲而涌上了心頭。陸游這里寫得更為含蓄深沉，他雖

7、然用了比較明快的字眼，但用 意還是要表達自己的郁悶與惆悵，而且正是用明媚的春光作為背景，與自己落寞情懷構(gòu)成了 鮮明的對照。頸聯(lián)中無事而作草書，晴窗下品著清茗，表面上看，是極閑適恬靜的境界，然 而在這背后，正藏著作者人生無奈的惆悵感慨?！舅伎?】“素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”表明了詩人怎樣的態(tài)度？明確京都春光正好，詩人重被起用卻急于回家趕上清明1鼠表明他持守清潔而不想沾染京都官場惡濁的態(tài)度，更有對朝廷偏安一隅而己志難伸的不滿。【思考5】請用“以意逆志”的方法，探討本詩的主題思想。明確 綿綿的春雨，由詩人的聽覺寫出；而淡蕩的春光，則在賣花聲里透出。但作者意 不在刻畫春光明媚，而是借一夜聽雨暗示

8、自己正因報國之志不得伸而郁悶、惆悵，明媚春光 只是詩人落寞情懷的反襯，陸游素來有為國家作番轟栽烈烈事業(yè)的宏愿，而今在國家多事 之秋，卻落得以作書品茶消磨時光，怨憤至極，于是寫下“素農(nóng)莫起風塵嘆，猶及清明可到 家”的激楚之言，以抒發(fā)憤悶之情?！舅伎?】本詩抒發(fā)了作者怎樣的情感？請結(jié)合全詩簡要分析。明確 表達詩人客居京華的郁悶和惆悵。首聯(lián)'世味”“薄”表現(xiàn)了詩人對世態(tài)炎涼的 無奈和感嘆。表達詩人壯志難酬的焦慮和悲憤。頸聯(lián)表面上寫優(yōu)雅閑適，實際上正值國家 多事之秋，詩人卻作書品茶消磨時光，無法放下自己建功報國的大志，內(nèi)心抑郁而且惆悵。 表達詩人招旅風霜的苦悶和對它場生活的厭倦。尾聯(lián)寫不愿在京

9、城墮落于風塵，閑居無聊, 志不得伸，渴望歸家的自我安慰?！舅伎?】這首詩與陸游許多雄渾豪放的戰(zhàn)斗風格的詩不同，這首詩所表現(xiàn)的風格如何？請 通過分析詩的內(nèi)容揣摩詩的意境，仔細體會。明確此詩貌似寫恬淡、閑適的臨安春雨杏花景致，實際上抒寫了詩人對京華生活的厭倦。表面上看來寫極了閑適恬靜的境界，然而其背后隱藏著詩人無限的感傷與惆悵，那種報國無 門、蹉鴕歲月的落寞情懷，含蓄而有深蘊，個中滋味需要細細品味?！舅伎?】閱讀與思考書憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！問題：請結(jié)合詩歌的創(chuàng)作背景，談?wù)剷鴳嵟c臨安春雨

10、初花兩詩在表現(xiàn)重點和詩歌 風格上的差異。明確 表現(xiàn)重點：書兼有追懷往事和重新立誓報國的雙重感情，表現(xiàn)了報國之志難酬 的抑郁；臨借寫江南春雨和書齋的閑適生活，表達了詩人對京華生活的厭倦和不得志的 牢騷。詩歌風格：書嚴肅激憤，沉郁頓挫，深沉蘊藉：臨富于情趣，含蓄婉深，輕 松詼諧之中蘊含惆悵沉郁。四、明晰主旨詩開篇即以問句的形式表達世態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跑，直抒胸臆，情感噴薄，整首詩的情緒在開篇即達到高潮，后而三聯(lián)逐漸回落。無論是夜不能寐聽春雨，天明 百無聊賴“作草”“分茶”，還是自我安慰說“清明可到家”，都是開篇兩句的注腳，都 是本已厭倦官場卻又客籍京華的無奈之舉。五、拓展閱讀審美活動的動力

11、機制有情感、想象、超越三種。與之相應(yīng)，審美活動所產(chǎn)生的美有三 種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。審美活動最基本的動力是情感。從本質(zhì)上來說，美是情感的對象化。這里說的情感是 審美主體的情感，而不是審美對象的情感。這里說的對象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。 即原本有一個對象，但不是審美對象，是審美主體將其情感賦予給它，使對象成為主體情 感的我體，從而成為審美對象。二是自創(chuàng)形態(tài)。即原本無對象，因為有情，需要外化，于 是就創(chuàng)造一個形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中居多。以上兩種情況都 可以說是情感造形。情感造形的產(chǎn)物就是情象。情象是美的基礎(chǔ)形態(tài)。凡審美都有情感造 形存在，只是審美中的情感造形，

12、除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉幽說詩 人創(chuàng)作時“整山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時有，只要是 進入審美形態(tài)的人都有。情象是審美主體的創(chuàng)造，只是這創(chuàng)造主要表現(xiàn)在情感的賦予上，而當想象參與后，則 就有很大的不同。想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實中不存在的。想象 的創(chuàng)造，不只有情感在起作用，還有人的意識、文化修養(yǎng)在起作用。于是，這新創(chuàng)造的形 象就具有豐富的意蘊，這具有豐富意蘊的形象我們叫它“意象”°意象雖然通常用在藝術(shù) 創(chuàng)作中，其實，在現(xiàn)實的審美活動中也有，而且只有首先在現(xiàn)實的審美活動中產(chǎn)生了意象 才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游詠梅云

13、：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏 獨自愁，更著風和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間 寄寓著陸游對自身經(jīng)歷的獨特思考。美的最高存在形態(tài)是境界。境界是中國哲學的重要范疇。它較多地出現(xiàn)在佛教典籍 中，成為佛教的最高層次。宋明理學家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為 古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學范疇。王國維同時還使用意境這個概念。境界比之 意境更適合作為美的最高形態(tài)。首先，意境只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，而境界不只用在藝術(shù)創(chuàng)作 中，還能用在人生修養(yǎng)中。因為審美不只體現(xiàn)在藝術(shù)活動中，它滲透在人的全部生活中。 其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無垠而更能見出審 美的本質(zhì)天人合一，物我兩忘。當我們進入境界時，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來，進入只可體會難以 言傳的極其美妙的境地。（摘編自陳望衡談審美） 六、素材積累一陸