中國(guó)傳統(tǒng)思想中的溝通之道與溝通之術(shù)

1、 李曉蓉李曉蓉中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的溝通之道/術(shù)道與術(shù)來(lái)看與溝通緊密相連的溝通理論道 走+首 引申為意識(shí)決定一個(gè)人身體的行動(dòng)道是世界上一切事物的根源所在壹是創(chuàng)造世界上事物的力量源泉貳是生命的本性和萬(wàn)物的規(guī)律叁 課程知識(shí)課程知識(shí) 道就是我們溝通過(guò)程中所需遵循的基本規(guī)則 溝通過(guò)程中形成的正確的人際關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的溝通之道仁者愛(ài)人壹“五倫”“十義”貳知禮以立叁以和為貴肆遙 望愛(ài)人就是要自己確定對(duì)別人建立愛(ài)人之心愛(ài) 人對(duì)人要關(guān)心要尊重對(duì)人要關(guān)心要尊重論語(yǔ)顏淵的典論語(yǔ)顏淵的典故故仁字面意思是仁字面意思是愛(ài)人愛(ài)人恭敬、寬容、恭敬、寬容、信任、勇敢、信任、勇敢、忠誠(chéng)、孝順、忠誠(chéng)、孝順、寬恕寬恕以愛(ài)人作為溝以愛(ài)

2、人作為溝通的基本立場(chǎng)通的基本立場(chǎng)我們?nèi)绾稳?ài)我們?nèi)绾稳?ài)人呢？人呢？忠恕之道：做忠恕之道：做事情我就要盡事情我就要盡所有的努力，所有的努力，所有心思，把所有心思，把自己想要的推自己想要的推及他人。及他人。維系溝通關(guān)系和諧需明確每個(gè)人扮演的不同角色孟子父子有親君臣有義夫妻有別長(zhǎng)幼有序朋友有信 并非一方要絕對(duì)服從另一方“五倫”之中的十種角色實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)兩者之間的權(quán)利和責(zé)任是相互的禮記.禮運(yùn) 父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！罢沃贫?、法律法規(guī)、道德規(guī)范論語(yǔ).堯曰，克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。克制自己，說(shuō)話做事要懂得運(yùn)用禮節(jié)，一旦所有的人都約束自己，以禮待

3、人，那么全天下就互敬互愛(ài)了。禮論，治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。管理國(guó)家的綱領(lǐng)，應(yīng)該是以禮治理和以刑治人兩種，如果管理國(guó)家靠更多的美德來(lái)約束，以禮服人，不但自己國(guó)家能夠太平，全天下都會(huì)向你靠攏。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化中制度化的體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)：孔子強(qiáng)調(diào)以禮待人待事，但同時(shí)也承認(rèn)，禮制需要根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整。揮 毫“社會(huì)各階層同心同德，群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)社會(huì)的進(jìn)步多種不同事物的和諧統(tǒng)一人 和“論語(yǔ).季氏 均無(wú)貧 和無(wú)寡 安無(wú)傾財(cái)富均衡就不會(huì)覺(jué)得貧窮，國(guó)家團(tuán)結(jié)就不會(huì)覺(jué)得人少，國(guó)家平安就不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體和諧。孔子學(xué)生有若提出：禮之用，和為貴，把和看做全部

4、社會(huì)制度的歸結(jié)孟子：天時(shí)不如地利，地利不如人和荀子：知群合一 群體之間趨于強(qiáng)盛必各守職分和與同的差別和 同 左傳.昭公二十年，齊景公打獵后回到宮中，大臣梁丘據(jù)就一直跟著他。齊景公說(shuō)，看來(lái)只有梁丘據(jù)和我相和諧呀。晏嬰?yún)s說(shuō)，梁丘據(jù)也不過(guò)是和您相同而已，哪能說(shuō)得上是和呢。齊景公問(wèn)，這有差別嗎？晏子回答說(shuō)，有差別。和的道理就像烹調(diào)做飯，需要用水火醬醋鹽煤來(lái)烹調(diào)，調(diào)和的時(shí)候使各種味道恰到好處。吃起來(lái)有味道，心情才能和順，君和臣的關(guān)系也一樣，您認(rèn)為對(duì)的，可能還有不對(duì)的，那么臣就要指出不對(duì)的地方，使您對(duì)的地方更加完備。您認(rèn)為不對(duì)的，可能還有一些對(duì)的，臣子應(yīng)該指出對(duì)的，去除不對(duì)的，這樣才能政事清明，避免失誤。

5、師 說(shuō)總結(jié)先秦傳統(tǒng)文化中的管理溝通思想1.發(fā)揮同理心作用：盡量站在對(duì)方的立場(chǎng)上，去體諒對(duì)方的處境，給對(duì)方更多的諒解和支持，多換位思考。2.找準(zhǔn)自己的定位：明確自己在各種關(guān)系中的角色，不同的職位待人處事的方法有所不同。3.重視禮節(jié)：在做人處事的過(guò)程中重視禮節(jié)，禮節(jié)不但可以反映出個(gè)人的修養(yǎng)，還能使溝通更加富有成效。4.求同存異：要尊重別人和自己不同的意見(jiàn)和想法，兼容并蓄，建立和諧的人際關(guān)系，尋求雙贏的結(jié)果。術(shù)：人們遵循規(guī)律做人做事的方法術(shù) 蘇秦的合縱、張儀的連橫史記記載兩人師從鬼谷先生學(xué)術(shù)，傳說(shuō)孫兵和龐娟也是鬼谷子的學(xué)生鬼谷子何許人也？ 如何得知妙招訣竅？1.鬼谷子其人隱居在名叫“鬼谷”的隱士；傳

6、說(shuō)姓王，名栩，民間稱他王禪老祖國(guó)內(nèi)名叫“鬼谷”的地方有十來(lái)處，河南境內(nèi)就有三處：汝陽(yáng)縣境內(nèi)的云夢(mèng)山 淇縣朝歌古城西南的云夢(mèng)山登封東南的告成生活年代不詳最早提到鬼谷先生的文獻(xiàn)是西漢司馬遷（約公元前145或135年生）的史記蘇秦列傳說(shuō)，蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”。 張儀列傳又說(shuō)，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀”。 據(jù)此推測(cè)，鬼谷子可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物。 .鬼谷子其書(shū) 該書(shū)有上、中、下三卷,總計(jì)17篇,現(xiàn)存15篇.據(jù)文獻(xiàn)記載,為之作注的有四家：皇甫謐(215-282),西晉時(shí)期陶弘景(456-536)，南朝梁武帝時(shí)期 樂(lè)壹，南北朝末期 尹知章，唐朝初期 僅存陶注,據(jù)清華大

7、學(xué)歷史學(xué)家李學(xué)勤考證鬼谷子至少有一部分是先秦作品，并認(rèn)為書(shū)中的思想與黃老道家有關(guān)系。3.鬼谷子學(xué)術(shù)鬼谷子是一部論述游說(shuō)與謀略的原理、方法和技術(shù)的書(shū)，旨在教人如何以言辭和策略去說(shuō)服君王，藉以推行自己的政治理想。鬼谷子把“知己知彼，勝乃不殆”的策略運(yùn)用到人類的思維心理層面上，內(nèi)設(shè)計(jì)謀，外陳言辭，動(dòng)之以形勢(shì)，誘之以利害，展開(kāi)的是思維心理戰(zhàn)術(shù)。縱橫術(shù)在政治外交上，如果用得好，便可“折沖樽俎之間，決勝千里之外”。它與孫子兵法有異曲同工之妙 。歷史上,把鬼谷子學(xué)術(shù)稱為縱橫術(shù),把以游說(shuō)為職業(yè)的人稱為縱橫家。多數(shù)思想家對(duì)縱橫術(shù)和縱橫家懷有貶斥的態(tài)度。 景春說(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而

8、天下息?！?孟子說(shuō)：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 孟子滕文公下 “險(xiǎn)戾峭薄，恐其妄言亂世?！?柳宗元柳河?xùn)|集辯鬼谷子春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物，縱橫家的鼻祖鬼 谷子 擅長(zhǎng)持身養(yǎng)性、心理揣測(cè)深明剛?cè)嶂畡?shì)、通曉縱橫捭闔言論辯論技巧方面的奇人鬼谷子的謀略1. 捭闔之術(shù)2. 反應(yīng)之術(shù)3. 飛箝之術(shù)4. 揣摩之術(shù)5. 量權(quán)之術(shù)6.決斷之術(shù)捭 闔捭闔者，道之化，說(shuō)之變也；必預(yù)審其變化，吉兇大命系焉。捭：開(kāi)放、公開(kāi)；闔：封閉，隱藏。開(kāi)放和關(guān)閉，猶如陰陽(yáng)一樣，是萬(wàn)物運(yùn)行的一種規(guī)律的體現(xiàn)。開(kāi)與閉之間尋求一種平衡，一種決策的依據(jù)。古時(shí)候是謀略活動(dòng)的一種形態(tài)，人們

9、都必須考慮這種變化，因?yàn)槊\(yùn)吉兇都在于此。比如，打仗之前算時(shí)辰、測(cè)吉兇，講究陰陽(yáng)八卦，以周易之禮來(lái)預(yù)估行動(dòng)。捭 闔捭闔術(shù)是以事物和人物的陰陽(yáng)類別為法則而展開(kāi)的言談?wù)Z默之術(shù)。其目標(biāo)是料對(duì)方之實(shí)情，最大限度地獲取對(duì)方的信誠(chéng)。所謂“捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也”。 “捭”的字面意思是開(kāi)、言，引申為使之開(kāi)口說(shuō)話，或者說(shuō)服對(duì)方接納己方觀點(diǎn)。故曰：“捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之。” “闔”的字面意思是關(guān)、默，引申為默認(rèn)或者拒絕。故曰：“闔者，或闔而取之，或闔而去之。” 捭為陽(yáng)，在明處；闔為陰，在暗處。調(diào)動(dòng)對(duì)方說(shuō)話之后，對(duì)對(duì)方所言的情之真?zhèn)我抵杏兴∩幔蛔寣?duì)方確信什么，放棄或忽略什么，也在暗中操作。

10、 總論的性質(zhì) 周全性和保密性在管理活動(dòng)中非常重要，所謂天機(jī)不可泄露，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的遵循這些規(guī)律，強(qiáng)調(diào)溝通過(guò)程中重視內(nèi)在規(guī)律的把握，什么該說(shuō)，什么不該說(shuō)。釣 語(yǔ)反應(yīng)術(shù) 捭闔術(shù)講的是如何以有聲的語(yǔ)言探測(cè)對(duì)方的實(shí)情、結(jié)取對(duì)方的信誠(chéng)，而反應(yīng)術(shù)則進(jìn)一步透過(guò)有聲語(yǔ)言的表層，展開(kāi)“以無(wú)形求有聲”的思維心理戰(zhàn)術(shù)，其目標(biāo)是“得其情詐”。 “反”就是反觀：反觀歷史、反觀對(duì)方；“應(yīng)”亦作“覆”，有“覆驗(yàn)”和“應(yīng)驗(yàn)”兩層意思。所謂“反以知彼，覆以知己”，“反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)” 。想要更好的把握自己、認(rèn)識(shí)自己就要更好的觀察對(duì)方，注意拿捏分寸，少把自己暴露給對(duì)方。核心主張，不是要從自己出發(fā)，而是要觀察對(duì)方的反應(yīng)，適時(shí)的調(diào)

11、整自己。 “飛”就是飛揚(yáng)褒獎(jiǎng)；“箝”就是鉗制約束。 飛箝術(shù)言取人之道，先作聲譽(yù)以飛揚(yáng)之，彼必露情竭志而無(wú)隱，然后因其所好，牽制約束，使之不得脫離的役使人才之術(shù)。 引申為 用言語(yǔ)或者好處鉗制對(duì)方而是對(duì)方服從于自己意志的一種方法，在溝通的過(guò)程用強(qiáng)烈的語(yǔ)言來(lái)引誘對(duì)方道出本意，然后贊賞對(duì)方，逐步使對(duì)方服從于自己，接受自己的影響。 對(duì)方一旦沉溺于贊美之中，就會(huì)放松警惕，這個(gè)時(shí)候就可趁虛而入。 我們?cè)跍贤ü芾懋?dāng)中，要使員工有效地服從于自己，首先要仔細(xì)的掌握企業(yè)和部門(mén)的實(shí)際情況，也包括員工的實(shí)際情況，這樣才能做出有效的管理行為。揣摩術(shù) 揣術(shù)與摩術(shù)進(jìn)一步將揣情的空間范圍拉大，把揣情與量權(quán)和摩意結(jié)合起來(lái)考慮。

12、“揣”有量權(quán)和揣情兩種含義。 “摩”即“觸摩”之意，謂以事謀去順合所說(shuō)服的對(duì)象，并誘使他作出回應(yīng)或者付諸行動(dòng)。所以說(shuō)：“摩者，揣之術(shù)也。” 揣摩對(duì)于下屬非常重要。下屬要號(hào)準(zhǔn)上級(jí)的脈，然后根據(jù)他的欲望來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，用各種方法為上級(jí)推波助瀾。 善于從外在的表現(xiàn)形態(tài)去揣測(cè)對(duì)方的真實(shí)想法，在管理與溝通過(guò)程中非常重要，即有利于達(dá)成組織的目標(biāo)，也有利于達(dá)成自己的目標(biāo)。量權(quán)之術(shù)1.首先衡量對(duì)方才能的大小，看是否值得結(jié)交，再?zèng)Q定自己的計(jì)劃安排，再?zèng)Q定是否建交。2.其次衡量天下的權(quán)勢(shì)在何人手中。3.最后，權(quán)衡是指變動(dòng)砝碼的意思。核心在于根據(jù)具體的情況分析問(wèn)題，善于權(quán)變，采取相應(yīng)的交往方式，才能立于不敗之地。溝通管理當(dāng)中，需要管理者敏感的察覺(jué)環(huán)境以及現(xiàn)狀的變化，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利