人教版高中語(yǔ)文必修4第三單元8拿來(lái)主義魯迅導(dǎo)學(xué)案(3)

1、第八課拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)基本目標(biāo)1 了解雜文的基本特點(diǎn)。2 分析文章結(jié)構(gòu)，列出文章的提綱。3把握詞語(yǔ)的語(yǔ)境義，理解文章的深刻內(nèi)涵。4理解“大宅子”這一段比喻論證，感受雜文以小見(jiàn)大，就近取譬，形象說(shuō)理的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)進(jìn)步目標(biāo)1 結(jié)合以前學(xué)過(guò)的魯迅散文，對(duì)魯迅生動(dòng)、犀利的語(yǔ)言作一點(diǎn)修辭梳理。2 和同學(xué)討論先占有再挑選好還是先挑選再占有好，感悟魯迅非凡的氣魄與胸襟。3閱讀更多的魯迅雜文，思考魯迅雜文的具體針對(duì)性與超越具體對(duì)象的概括性是如何緊密結(jié)合在一起，追索它超越現(xiàn)實(shí)的意義。4探討：我們?nèi)绾巫鲷斞钙谕摹靶氯恕保?嘗試運(yùn)用一個(gè)整體比喻的方式闡釋自己的看法。詞匯積累1 讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字。自詡（xd）給（j

2、i ）與吝嗇（s6） 腦髓（sui ）譬（pi）如孱（cm）頭蹩（bie）進(jìn)2 解釋下列詞語(yǔ)或加點(diǎn)的字。一向：表示從過(guò)去到現(xiàn)在。禮尚往來(lái)：尚，崇尚，重視。大度：大方，氣量寬宏。自詡：詡，夸耀。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。冠冕堂皇：很體面，很有氣派。摩登：音譯詞， “現(xiàn)代的” “時(shí)髦的”的意思。孱頭：懦弱無(wú)能的人。故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的欺騙手段。國(guó)粹：粹，精華。修辭積累雜文的語(yǔ)言以幽默諷刺為總體特點(diǎn)。這種幽默諷刺效果，常通過(guò)臨時(shí)改變語(yǔ)詞的感情色彩產(chǎn)生，或褒詞貶用、貶詞褒用，反語(yǔ)相刺；或大詞小用，小詞大用，舉重若輕；或莊詞俚用，俚詞莊用，亦莊亦諧。看看下面各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)，分別屬于哪

3、一類(lèi)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在， 成了什么都是“送去主義”了。還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去, ?？傊?，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。當(dāng)然， 能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他留下一點(diǎn)禮品。要不然， 則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。我在這里并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登” 了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)， “送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義” 。我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛

4、廁里，以見(jiàn)其徹底革命只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯， 阿剌伯的煙具都不同，確可 以算是一種國(guó)粹褒 詞 貶 用 有 ： 貶 詞 褒 用 有 ：大 詞 小 用 有 ：小詞大用有：莊 詞 俚 用 有 ：俚詞莊用有：褒詞貶用有：大師、發(fā)揚(yáng)國(guó)光、進(jìn)步、大度、國(guó)粹，貶詞褒用有：鼓吹、吝嗇； 大詞小用有：徹底革命，小詞大用有：碰釘子、禮品、殘羹冷炙；莊詞俚用有 ：摩登， 俚詞莊用有：送去主義、拿來(lái)主義、不管三七二十一語(yǔ)料積累凡是人的靈魂的偉大的審問(wèn)者，同時(shí)也一定是偉大的犯人。審問(wèn)者在堂上舉動(dòng)著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問(wèn)者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出

5、靈魂的深。（ 窮人 ）死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。（ 空談 ）從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。（ 革命文學(xué)）瓦礫場(chǎng)上還不足悲，在瓦礫場(chǎng)上修補(bǔ)老例是可悲的。我要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光。（ 再論雷蜂塔的倒掉）自從新思潮來(lái)到中國(guó)以后，其實(shí)何嘗有力，而且一群老頭子，還是少年，卻已喪魂失魄的來(lái)講國(guó)故了，他們說(shuō)“中國(guó)自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖。 ”抬出祖宗來(lái)說(shuō)法，那自然是極威嚴(yán)的， 然而我總不信在舊馬褲未曾洗凈疊好之前，便不能做一件馬褂。（ 未有天才之前 ）說(shuō)一句話，做一件事，倘與傳來(lái)的積習(xí)有若干抵觸，須一個(gè)勃斗便告成功，才有立足的

6、處所；而且被恭維得烙鐵一般熱。否則免不了大逆不道，為天地所不容。 （ 隨感錄四十一）智識(shí)高超而眼光遠(yuǎn)大的先生們開(kāi)導(dǎo)我們：生下來(lái)的倘不是圣賢，豪杰， 天才，就不要生；寫(xiě)出來(lái)的倘不是不朽之作，就不要寫(xiě)；改革的事倘不是一下子就變成極樂(lè)世界，或者， 至少能給我（?。?有更多的好處，就萬(wàn)萬(wàn)不要?jiǎng)樱。?這個(gè)與那個(gè)）我獨(dú)不解中國(guó)人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機(jī)運(yùn)就這么疾首蹙額； 于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責(zé)備？（ 這個(gè)與那個(gè)）可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。（ 娜拉走

7、后怎樣）什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。 （ 隨感錄六十六?生命的命）希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（ 故鄉(xiāng) ）助讀資料一、魯迅與雜文在生命歷程中最后一個(gè)歲末歲初之交，一個(gè)寒冷的深夜，魯迅對(duì)自己的雜文創(chuàng)作做了認(rèn)真的自我總結(jié)： “今天我自己查勘了一下：我從在新青年上寫(xiě)隨感錄起，到寫(xiě)這集子里的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬(wàn)字。后九年中的所寫(xiě)，比前九年多兩倍；而這后九年中，近三年所寫(xiě)的字?jǐn)?shù)，等于前六年”。這種呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，明示著隨時(shí)間的推移，魯迅越來(lái)越把創(chuàng)作的重點(diǎn)放在雜文一邊，明示著魯迅

8、自己確實(shí)是偏重偏愛(ài)于雜文創(chuàng)作的。魯迅曾經(jīng)說(shuō)雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它的最大特點(diǎn)是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會(huì)、思想、文化現(xiàn)實(shí)作出最迅速的反應(yīng)，并及時(shí)得到社會(huì)的反響。因此，它是魯迅這樣的時(shí)刻關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)、民眾疾苦的知識(shí)分子與他所處的時(shí)代保持密切聯(lián)系的最有效的方式。魯迅的 15 本雜文集，就是從五四前后到30 年代中期中國(guó)社會(huì)的忠實(shí)記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。魯迅曾自信地說(shuō)：“ 中國(guó)大眾的靈魂，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了?！痹谌祟?lèi)文化長(zhǎng)河中，魯迅的雜文無(wú)疑已經(jīng)成為無(wú)可比擬的獨(dú)特存在了。單是那些雜文集子的取名，就顯出獨(dú)特的意趣“墳”的埋葬、眷戀、紀(jì)念；“熱風(fēng)”的與冷社會(huì)的對(duì)抗； “南腔北調(diào)”的不入流

9、不入調(diào)的獨(dú)異之聲； “且介亭”的半租界式的被分割的憤慨； “三閑”與“二心”、 “準(zhǔn)風(fēng)月談”與“偽自由書(shū)”的配對(duì)；“而已”、“三閑”的以別人的嘲諷為自個(gè)命名的自信與灑脫自然，永具魅力的還是一本本集子中一篇篇散珠碎玉般的文字。事實(shí)已經(jīng)證明，魯迅創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代雜文。他的雜文創(chuàng)作成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中突然崛起的高峰。事實(shí)必將繼續(xù)證明，文明社會(huì)的發(fā)展與雜文的發(fā)展肯定會(huì)同步進(jìn)行，魯迅雜文的永恒意義將體現(xiàn)在他的雜文精神不斷現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程之中。二、課文背景拿來(lái)主義一文， 寫(xiě)于 1934 年 6 月 4 日。 對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，是魯迅一直非常注意的一個(gè)重大問(wèn)題。他的觀點(diǎn)最早偏重于對(duì)某些頑固派吹

10、捧“國(guó)粹”的批判，接著也批判過(guò)一味崇洋、西化的論調(diào)。反對(duì)全盤(pán)繼承和全盤(pán)否定這兩個(gè)極端，自然就該尋找批判繼承的新路，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神和態(tài)度，不少人反而彷徨，甚至害怕起來(lái)了，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)采取了虛無(wú)主義態(tài)度，不敢接觸，不敢擇取，其中有一些還是主張革新、要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看來(lái)，不繼承文學(xué)遺產(chǎn)，照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝，仿佛革新可以憑空來(lái)的。正是針對(duì)著這種新現(xiàn)象、新問(wèn)題，魯迅先生寫(xiě)了拿來(lái)主義。閉關(guān)主義、送去主義表現(xiàn)形式不同，或表現(xiàn)為民族自大、保守，或表現(xiàn)為民族虛無(wú)、自卑，實(shí)質(zhì)都是弱國(guó)心態(tài)的反映。近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)洋人、洋文化一直是弱國(guó)心態(tài)，根本在于缺乏民族自信。沒(méi)有

11、民族自信也就沒(méi)有民族尊嚴(yán)。拿來(lái)主義是魯迅最著名的、影響最深遠(yuǎn)、至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的雜文之一。魯迅期望“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，這是一種強(qiáng)勢(shì)、開(kāi)放、自信的心態(tài)，這是“拿來(lái)”的前提。魯迅期望“拿來(lái)”能促使新人、新文藝的誕生，而核心應(yīng)該是新人。三、文體知識(shí)魯迅雜文之“理”往往不是理論之“理”，而是文學(xué)之“理”。首先吸引人的總是具體、生動(dòng)的形象，而這些形象所具有的高度概括性，又必然觸發(fā)理性思考。 “具象”與“抽象”相互生發(fā)，可感，可思，你思引我思，讀者被吸引進(jìn)來(lái)，參與其中，與作者一起從“具象”活動(dòng)中尋求“抽象”結(jié)論。這是魯迅雜文獨(dú)特的思想表達(dá)方式，也是魯迅雜文饒有意趣的閱讀方式。魯迅雜文被稱(chēng)為詩(shī)化哲學(xué)的原因，也正在此。四、名家評(píng)述魯迅與其稱(chēng)為文人，不如號(hào)為戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂(lè)。不交鋒則不樂(lè)，不披甲則不樂(lè)，即使無(wú)鋒可交，無(wú)矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅之一副活形也。德國(guó)詩(shī)人海涅語(yǔ)人曰，我死時(shí)，