高二歷史（人教版）必修3同步練習(xí)卷： “百家爭鳴”和儒家思想的形成

1、“百家爭鳴和儒家思想的形成一、單項選擇題1日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實主義 ,主張以“力和“術(shù)為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義 ,以人本來具有道義性這一道德人生觀為根底；超越主義 ,強調(diào)人是相對的存在 ,只有通過順從那超越于人的東西 ,才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系分別是A法家、儒家、道家B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家D道家、儒家、墨家【答案】A2某位思想家認(rèn)為“天下之人異義造成人與人“交相非“交相害 ,并且這種禍亂局面在他生活的時代已愈演愈烈。為此 ,他主張A法治、集權(quán)B兼愛、尚同C無為、齊物D仁政、復(fù)禮【答案】B3?史記?：“老子所貴道 ,

2、虛無 ,兇應(yīng)變化于無為 ,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德 ,放論 ,要亦歸之自然。韓子引繩墨 ,切事情 ,明是非 ,其極慘礅少恩。皆原于道德之意 ,而老子深遠(yuǎn)矣。材料說明A法家思想與道家思想頗有淵源B西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法C韓非子是諸子思想的集大成者D道家思想是諸子百家思想源頭【答案】A4春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家 ,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。以下各項明顯符合法家主張的是A人性本惡 ,仁義教化B以法為教 ,今必勝昔C兼愛非攻 ,節(jié)用尚儉D萬物虛無 ,禍福相倚【答案】B5莊子說：“夫道 ,有情有信 ,無為無形；可傳而不可受口授 ,可得而不可見；自本自根 ,未有天地 ,自古以固存。莊子意在說明A“道

3、是萬物本原B“道沒有形狀C應(yīng)當(dāng)“無為而治D“道十分神秘【答案】A6在治國思想方面 ,子曰：“道之以政 ,齊之以刑 ,民免而無恥；道之以德 ,齊之以禮 ,有恥且格。而荀子那么認(rèn)為：“治之經(jīng) ,禮與刑 ,君子以修百姓寧。材料主要反映了A荀子成為儒法思想的集大成者B從德治角度完整論述君民關(guān)系C表達以德治國以禮育民的思想D儒家思想法治充實禮治的轉(zhuǎn)折【答案】D7荀子在?榮辱?篇中指出：“人之生固小人 ,無師無法那么唯利之見耳。堯禹者 ,非生而具者也 ,夫起于變故 ,成乎修為 ,待盡而后備者也。在此荀子A認(rèn)為“人之性惡B倡導(dǎo)“為民生利C提出“君舟民水D強調(diào)“仁義和“王道【答案】A8春秋戰(zhàn)國時期 ,儒道爭鋒

4、 ,儒墨爭雄 ,儒法爭用 ,可謂縱橫捭闔 ,機鋒迭起 ,智慧紛呈 ,展現(xiàn)出無窮的魅力。這種“爭出現(xiàn)的主要原因是A周王室衰微 ,諸侯爭霸 ,分封制崩潰B“士階層的活潑和受重用C中國社會發(fā)生重大變革D教育從“學(xué)在官府開展到“學(xué)在民間【答案】C9戰(zhàn)國時期 ,“天子失官 ,學(xué)在四夷 ,其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府的局面 ,使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴散 ,各個學(xué)派之間 ,同一學(xué)派的不同流派之間 ,既相互斗爭又相互借鑒。這種局面帶來的效果是A維護了社會新秩序 ,倡導(dǎo)了個性解放B開闊了視野 ,促進了文化的覺醒C各派勢均力敵 ,社會得以安定D實行法治 ,建立起理性社會【答案】B10儒學(xué)的核心表達是“仁

5、和“禮。歷史上 ,儒學(xué)常常被視為“周孔之道 ,后者的實質(zhì)內(nèi)容即“仁和“禮；“周即周公 ,其文化層面的歷史活動主要與制禮作樂相涉；“孔那么是孔子 ,其思想與“仁的觀念無法別離。這說明“周孔之道A是歷史傳統(tǒng)文化與春秋現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物B開創(chuàng)者強調(diào)用禮維護周朝秩序C在春秋戰(zhàn)國時期長期不為統(tǒng)治階級所重視D就是對周公思想的完全的繼承【答案】A11?左傳?記載 ,衛(wèi)國人仲叔于奚立下大功 ,拒絕國君分封城邑 ,而請求獲賜只有諸侯才能用的繁纓?？鬃訉Υ嗽u論說：“惜也 ,不如多與之邑。唯器與名 ,不可以假人 ,君之所司也。材料說明A諸侯可以在本國屢次實行分封B孔子主張以嚴(yán)刑峻法治理國家C“假人器名會危及君主專制D

6、孔子力圖維護傳統(tǒng)的等級秩序【答案】D12孟子說：“善政不如答教之得民也。善政 ,民威之：善教 ,民愛之。善政得民財 ,善教得民心。這說明他A肯定道德教化對統(tǒng)治的重要B認(rèn)為人的天性是善良的C否認(rèn)了孔子以德治民的主張D主張以禮法思想來治國【答案】A二、非選擇題13春秋戰(zhàn)國時期是一個學(xué)術(shù)思想十分活潑的時期。閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問題。材料一 夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲達而達人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮 ,天下歸仁焉。?論語?材料二 惻隱之心 ,人皆有之；羞惡之心 ,人皆有之；恭敬之心 ,人皆有之；是非之心 ,人皆有之。惻隱之心 ,仁也；羞惡之心 ,義也；恭敬之心 ,禮也；是非之心 ,智也。?

7、孟子?今人之性 ,生而有好利焉然那么從人之性 ,順人之情 ,必出于爭奪 ,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化 ,禮義之道 ,然后出于辭讓 ,合于文理 ,而歸于治。?荀子?1根據(jù)材料一 ,指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的核心概念 ,分析兩者之間的關(guān)系。2根據(jù)材料二 ,指出孟子、荀子對人性的不同看法。二人又有何一致性？3結(jié)合所學(xué)知識 ,概括說明上述思想家在中國思想文化史上的奉獻?！敬鸢浮?核心概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神 ,禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo) ,禮是實現(xiàn)目標(biāo)的途徑。2不同看法：孟子主張人性本善說 ,荀子主張性惡論。一致性：強調(diào)道德倫理的重要性。3奠定了儒家學(xué)派的根本學(xué)說；促進了中華民族文化

8、的開展。14閱讀材料 ,完成以下要求。材料 中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴的文化局面 ,這是中國文化開展史上輝煌的一頁。?辭海?對“百家爭鳴的解釋是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣 ,是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映 ,對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)開展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴的解釋 ,也是對它的評價 ,而這樣的評價似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說 ,戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣 ,其形成源遠(yuǎn)流長 ,成果豐碩 ,影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國中?論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴的歷史條件?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,對材料中的觀點加以評析。要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的

9、新觀點展開評述；觀點明確 ,史論結(jié)合【答案】例如一 觀點：“百家爭鳴是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣 ,是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。戰(zhàn)國時期 ,奴隸制經(jīng)濟崩潰、封建經(jīng)濟有所開展；周王室衰微 ,諸侯混戰(zhàn) ,士階層日益活潑 ,追求實現(xiàn)“治國平天下的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革 ,一批杰出思想家相互爭辯 ,相互學(xué)習(xí) ,各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張 ,形成“百家爭鳴的局面。因此可以說 ,“百家爭鳴局面的出現(xiàn) ,是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。例如二 觀點：?辭海?對“百家爭鳴的評價并不恰當(dāng) ,“百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣 ,其形成源遠(yuǎn)流長 ,影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時期 ,學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴的出現(xiàn) ,絕非偶然 ,?辭海?對“百家爭鳴的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā) ,具有局限性。夏商周三代 ,尤其是東周春秋時期 ,為“百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源根底。春秋時期著名思想家孔子和老子分別