《寡人之于國也》2

1、12孟子簡介孟子簡介孟子孟子(前前372前前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。是孔中期魯國鄒人。是孔子之孫子之孫子思子思的再傳弟的再傳弟子，是繼孔子之后的子，是繼孔子之后的最大儒學大師，是孔最大儒學大師，是孔子學說的嫡傳。后世子學說的嫡傳。后世常以常以“孔孟孔孟”并稱，并稱，元文宗封孟子為元文宗封孟子為“亞亞圣圣” 曾游歷各國，闡曾游歷各國，闡述他的政治主張，晚述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有年退而著書，傳世有孟子孟子七篇。他是七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。戰(zhàn)國中期儒家的代表。3子不學，斷機杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年4 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（

2、 今今 山東山東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時時 父父 親親 逝逝 世世 ，孟，孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟母孟母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經經 為為 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個個 舒舒 適適 的的 學學 習習 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴嚴 格格 的的 管教，管教， 據據 說說 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 認認 真真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點點 ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。

3、 孟孟 母母 便便 剪剪 斷斷 織織 機機 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會會 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團團 廢廢 物。物。 孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親的親的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。5 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 zu國國 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子

4、子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學學 習習 ， 孟孟 子子 認認 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想想。6 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國國 和和 魯魯 國國 國國 君君 也也 時時 常常 向向 他他 請請 教教 治治 國國 之之 道道 ?？?。可 惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國國 ， 很很 難難 實實 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負負 。 他他 決決 定定 帶帶 著學著

5、學 生生 到到 東東 方大方大 國國 齊齊 國國 去去 。 但但 是是 齊齊 國國 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國國 家家 更更 為為 富富 強強 的的 政政 策策 ， 對對 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國國 ， 膝膝 國國 太太 子子 對對 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國國 實實 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國國 是是 個個 小小 國國 ，

6、時時 時時 有有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險險 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國國 家家 宣宣 揚揚 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實實 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚揚 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學學 說。說。7 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作是先秦諸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體語錄

7、體著作著作, ,共共7 7篇篇，內容包括孟子的政治活動、政治學，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與說及哲學、倫理、教育思想。與論語論語相相比，初具論說文的特征。比，初具論說文的特征。它篇幅較長它篇幅較長, ,內容也更具體內容也更具體, ,描描繪也更細致。繪也更細致。孟子孟子比喻準比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經典著作之一。家的經典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思8孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献颖M

8、心下孟子盡心下 二、反對不義的戰(zhàn)爭。二、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：又說：“得道得道者多助，失道者寡助。者多助，失道者寡助?！比⑿陨普?；三、性善論；四、糟粕四、糟粕“君子勞心，小人勞力，勞心者治君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人人，勞力者治于人”）9時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王3535年（前年（前335335年）應邀來年）應邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于甚，于3131年（前年

9、（前339339）將首都從安邑（今山西夏縣）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，汝幸至敝邑之廷，將寡人甚丑之。叟不遠千里，汝幸至敝邑之廷，將何以利吾國？何以利吾國？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了孟子在梁只住

10、了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。離去。10給下列加點字注音，是通假字的寫出本字給下列加點字注音，是通假字的寫出本字（1 1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有餓殍）有餓殍 ( )( ) (3) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 數（數（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 則無（則無（ ）望民之多于鄰國也）望民之多于鄰國也 (6) (6) 謹庠（謹庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 頒（頒（ ）白者不負戴于道路矣）

11、白者不負戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，同，同“斑斑” pioxwt11梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之人之于于國也，盡國也，盡心心焉耳矣焉耳矣。河內。河內兇兇，則移其民于，則移其民于河東，移其粟于河東，移其粟于河內。河東兇亦河內。河東兇亦然。察鄰國之政，然。察鄰國之政，無如無如寡人之用心寡人之用心者。鄰國之民不者。鄰國之民不加加少，寡人之民少，寡人之民不加多，不加多，何何也？也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我我對于對于國家，國家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災荒（黃河以

12、北發(fā)生災荒（荒年荒年），），就把那里的災民移往黃河以就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河北。東，把河東的糧食運到河北。當河東發(fā)生災荒的時候，我當河東發(fā)生災荒的時候，我也是這樣做的。也是這樣做的?？纯脆弴木髦鞒终?，看看鄰國的君主主持政務，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓沒有可是，鄰國的百姓沒有更更少，少，而我的百姓沒有更多，這是而我的百姓沒有更多，這是什么緣故呢？什么緣故呢？” 12 梁惠王梁惠王于國盡心于國盡心移民移粟移民移粟民不加多民不加多鄰國之君鄰國之君不用心不用心民不加少民不加少疑問：何也？疑問：何也？措施措施結果結果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑

13、。首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。13 思考：作為高高在上的統治者梁惠王見到孟子，思考：作為高高在上的統治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關于不問治國之略而首先問關于“民民”的問題？的問題？ 在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，誰能問鼎天下？在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，誰能問鼎天下？人口問題人口問題在在權力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有權力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的量的兵源兵源，誰就能夠富國強兵。所以，梁惠王迫不及待地，誰就能夠富國強兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口

14、問題。問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國時代，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，背景：戰(zhàn)國時代，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用戰(zhàn)國戰(zhàn)國策序策序中的話說，即中的話說，即“上無天子，下無方伯，力攻爭強，上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右勝者為右”。14 孟子孟子對對曰：曰：“王王好好戰(zhàn)，戰(zhàn)，請請以以戰(zhàn)喻。填然戰(zhàn)喻。填然鼓之鼓之，兵刃既接，棄甲兵刃既接，棄甲曳曳兵而兵而走走，或或百百步步而而后止，或五后止，或五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百步，五十步笑百步，則何如？則何如？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳

15、，是不百步耳，是亦走也。亦走也?！?孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請讓我請讓我用打仗來打個比用打仗來打個比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地擊鼓擊鼓進軍，兵器剛一進軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，您覺得怎么樣一百步的行為，您覺得怎么樣呢？呢？”梁惠王說：梁惠王說：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?？?/p>

16、是這也同樣是逃跑呀?！?151.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個比喻？孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個比喻？以對方熟悉的以對方熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設喻，更便于啟發(fā)對方。設喻，更便于啟發(fā)對方。2.孟子是怎樣孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認識？的？梁惠王又是怎樣的認識？ 戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質上的區(qū)別，都是逃跑。并沒有實質上的區(qū)別，都是逃跑。 3.在孟子看來，梁惠王在孟子看來，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何在？的原因何在？ 梁惠王移民移粟與鄰國統治者不盡心本質沒有什么梁惠王移民移粟與鄰國統治者不盡

17、心本質沒有什么區(qū)別，只是形式上或數量上不同而已。要使民加多，必須區(qū)別，只是形式上或數量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。施仁政，行王道。或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止設設喻喻回答回答交交戰(zhàn)戰(zhàn)時時以五十步笑百步，以五十步笑百步，則何如？則何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。16 孟子沒有直接回答孟子沒有直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，讓梁惠王自己認識到問題的設喻，讓梁惠王自己認識到問題的癥結所在。癥結所在。曰：曰：“王如知此，則無望民之多王如知此，則無望民之多于于鄰國也。鄰國也。孟子說：孟

18、子說：“大王您既然懂得這個道理，就不要去大王您既然懂得這個道理，就不要去期望期望( (您的國家的您的國家的) )民眾民眾比比鄰國增多啦鄰國增多啦. .17不違農時，谷不不違農時，谷不可可勝勝食也。數罟食也。數罟不入不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧不可勝食也。斧斤斤以以時入山林，時入山林，材木不可勝用也。材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝谷與魚鱉不可勝食，材木不可食，材木不可勝勝用，用，是是使民養(yǎng)生使民養(yǎng)生喪喪死無憾也。養(yǎng)死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，生喪死無憾，王王道之始道之始也。也。 只要不違背農時，那糧食就吃只要不違背農時，那糧食就吃不不完完。細密的漁網不入細密的漁網不入池塘池塘，那魚鱉，那魚

19、鱉水產就吃不完。水產就吃不完。砍伐林木有固定的時節(jié)（砍伐林木有固定的時節(jié)（按按時時節(jié)），那木材便用不盡節(jié)），那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬（為安葬（為辦喪事）辦喪事）死人。死人。不至于感到有什么不滿足。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾, ,這正這正是王道的開始。是王道的開始。 18 5 5、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，有何結果呢？有何結果呢？ 措施措施不違農時不違農時數罟不入數罟不入斧斤以時斧斤以

20、時 效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚鱉魚鱉 不可勝食不可勝食材木材木 不可勝用不可勝用結果結果養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾王道之始王道之始6 6、梁惠王自認為的、梁惠王自認為的“寡人之用心者寡人之用心者”包括這些措施嗎？包括這些措施嗎？（為什么）（為什么）梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產的問題。王道梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產的問題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，之始的措施主要是合理地發(fā)展生產，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始。這使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始。19五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以之以桑，五十者可桑，五十者可

21、以以衣衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無失其時，七，無失其時，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其其時，數口之家可以時，數口之家可以無饑矣。無饑矣。謹庠序謹庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之義義，頒頒白者不白者不負戴負戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不衣帛食肉，黎民不饑不寒，饑不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五畝大的住宅旁，在五畝大的住宅旁，種上種上桑樹，上桑樹，上了五十歲的人都可以（可了五十歲的人都可以（可憑憑此）此）穿穿著絲綢了。著絲綢了。雞豬狗不失時節(jié)地繁殖雞豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)飼養(yǎng)，上了，上了七十歲的人就可

22、以經常吃到肉了。七十歲的人就可以經常吃到肉了。百畝的田地能不百畝的田地能不誤誤農時得到耕種，農時得到耕種，數口之家可以不挨餓了。數口之家可以不挨餓了。認真從事認真從事學校學校的教育，的教育，反復教導反復教導孝敬長輩孝敬長輩（孝順父母敬愛兄長孝順父母敬愛兄長）的）的道理道理，頭頭發(fā)花白發(fā)花白的老人們就不會在道路上的老人們就不會在道路上背背負頭頂負頭頂了。了。年滿七十歲的人能穿上絲綢，吃上年滿七十歲的人能穿上絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，肉，老百姓餓不著、凍不著，做到做到了這些了這些而不而不稱王稱王于天下的，于天下的，還不曾還不曾有過有過。 20 7 7、實行王道以后又有哪些措施？效果如何？

23、結果、實行王道以后又有哪些措施？效果如何？結果應該是什么樣子呢？應該是什么樣子呢？ 措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時無失其時百畝百畝勿奪其時勿奪其時謹謹.申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（數口）無饑（數口）不負戴（頒白者）不負戴（頒白者）結果結果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳細闡述了使兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從民加多的辦法，從保民、教民保民、教民角度提出了七條措角度提出了七條措施施 21狗彘狗彘食食人人食食而而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不

24、知而不知發(fā)發(fā)。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無王無罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉?！?豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉賑濟饑民。倉賑濟饑民。人死了人死了反而反而說：說：與我無關，與我無關，是是收成收成不好的緣故。不好的緣故。 這這和和把人殺了反而說把人殺了反而說與與我無關我無關, , 是是武器武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于收成，于收成，那么那么

25、，天下的百姓便會，天下的百姓便會投靠投靠您您了。了。” 228 8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么、思考：孟子在最后一段旨在說明什么( (即目即目的）？（用原文來回答）并概括段意。的）？（用原文來回答）并概括段意。 王無罪歲，斯天下之民至焉。王無罪歲，斯天下之民至焉。君王的態(tài)君王的態(tài)度度 最后一段旨在闡述統治者想使民加多應有的最后一段旨在闡述統治者想使民加多應有的態(tài)度：態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政虐政，施行仁政。 23 9 9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？法？ “狗彘

26、食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢” “涂有餓殍而不知發(fā)涂有餓殍而不知發(fā)”對比對比（諸侯貴族）（諸侯貴族）（下層百姓）（下層百姓） 涂有餓殍歸罪于年成不好涂有餓殍歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器刺人而殺之歸罪于武器類類比比24 總結本文所體現的孟子的仁政思想總結本文所體現的孟子的仁政思想 1.合理地發(fā)展生產，使老百姓合理地發(fā)展生產，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾”。 2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。教養(yǎng)百姓，使民心歸順。 3.害民的并非荒年，而是害民的并非荒年，而是虐政虐政。 4.統治者不要歸罪于年歲，而統治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自要不斷地反省自己己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民

27、為本，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。受教育，懂得禮義，真心歸附。 25 他對時事的論述既析之以理，娓娓他對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私無私的政治家、論辯家的形象。的政治家、論辯家的形象。 從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格

28、的人個具有怎樣性格的人? ? 26小結：小結： 課文中闡述的是課文中闡述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，強調：的道理，強調：以以民為本、實行仁政民為本、實行仁政是統一天下的根是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。27拓展延伸拓展延伸用現代觀念評價孟子的主張用現代觀念評價孟子的主張可以從兩方面評價。可以從

29、兩方面評價。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：1首先解決百姓的溫飽問題；首先解決百姓的溫飽問題；2加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3統治者嚴于律己，不推卸責任。統治者嚴于律己，不推卸責任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。不能竭澤而漁。28寡人之于國也寡人之于國也文言知識點整理文言知識點整理291、頒白者不負戴于道路者、頒白者不負戴于道路者 （“頒頒”通通“斑斑”

30、）2、涂有餓殍而不知發(fā)、涂有餓殍而不知發(fā)（“涂涂”通通“途途”）3、直不百步耳、直不百步耳（“直直”通通“只只”） 4、則無望民之多于鄰國也、則無望民之多于鄰國也 （“無無”通通“毋毋”）一、通假字一、通假字301、河內、河內兇兇古義：谷物收成不好，荒年古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人或運動暴躁，心腸狠。）今義：常指人或運動暴躁，心腸狠。）2、鄰國之民不、鄰國之民不加加少少古義：更，再，副詞古義：更，再，副詞今義：今義： 常指增加常指增加3、或或百步而后止百步而后止古義：有人，有時古義：有人，有時今義：今義： 選擇連詞）選擇連詞）二、古今異義二、古今異義314、兵兵刃既接棄甲曳兵而刃既接棄

31、甲曳兵而走走古義：兵器古義：兵器 今義：戰(zhàn)士，士兵；今義：戰(zhàn)士，士兵；古義：逃跑古義：逃跑 今義：行走今義：行走5、谷不可、谷不可勝勝食也食也古義：盡古義：盡 今義：勝利今義：勝利6、數數罟不入罟不入洿洿池池古義：細、密古義：細、密 今義：數字或者數數今義：數字或者數數7、樹樹之以桑之以桑古義：種植，動詞古義：種植，動詞 今義：常指較高大的林木今義：常指較高大的林木8、七十者、七十者可以可以食肉矣食肉矣古義：可以憑借古義：可以憑借 今義：表同意認可今義：表同意認可32三、一詞多義（補充）三、一詞多義（補充）（一）王：（一）王：1、然而不王者（稱王、然而不王者（稱王wng；名作動）；名作動）2、

32、梁惠王曰（君王、梁惠王曰（君王wng；名詞）；名詞）（二）食：（二）食：1、谷不可勝食也（吃；動詞）、谷不可勝食也（吃；動詞） 2、狗彘食人食（食物；名詞）、狗彘食人食（食物；名詞）（三）時：（三）時：1、不違農時（季節(jié)；名詞）、不違農時（季節(jié)；名詞） 2、無失其時（機會、時機；名詞）、無失其時（機會、時機；名詞）33（四）以：（四）以：1、請以戰(zhàn)喻、請以戰(zhàn)喻 （用；介詞）（用；介詞） 2、可以無饑矣、可以無饑矣 （憑借；介詞）（憑借；介詞）3、以時入山林、以時入山林 （按照；介詞）（按照；介詞） （五）于：（五）于：1、則無望民之多于鄰國也、則無望民之多于鄰國也 （比；介詞）（比；介詞）2、寡人之于國也（對；介詞）、寡