文學(xué)批評(píng)原理期末重點(diǎn)

1、文學(xué)批評(píng)原理期末重點(diǎn)文學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)亦稱為“文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)”或“文學(xué)批評(píng)學(xué)”“文學(xué)批評(píng)”從狹義上說(shuō)主要指文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，其主要任務(wù)是對(duì)具體的文學(xué)作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和判斷?！拔膶W(xué)批評(píng)學(xué)”是對(duì)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)，是對(duì)文學(xué)批評(píng)的一般規(guī)律的系統(tǒng)把握，是研究文學(xué)批評(píng)自身規(guī)律的科學(xué)，它要對(duì)文學(xué)批評(píng)的基本概念和理論范疇加以規(guī)范，對(duì)這些概念和范疇進(jìn)行溯源探流，辨析疑義和參互闡發(fā)，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)最基本的概念網(wǎng)絡(luò)和理論框架，給文學(xué)批評(píng)實(shí)踐以科學(xué)的指導(dǎo)。文化學(xué)批評(píng)方法：是用宏觀整體的眼光，既把文學(xué)當(dāng)作人類的或民族的文化系統(tǒng)中的組成因素來(lái)考察，又對(duì)文學(xué)中所包含的各種文化因素作全面的整體的考察，進(jìn)而

2、分析作家和讀者的文化背景及作品的文化內(nèi)涵，揭示作品內(nèi)容和形式的文化構(gòu)成、闡釋文化意義的批評(píng)方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化學(xué)批評(píng)方法就是運(yùn)用文化人類學(xué)的研究成果考察文學(xué)現(xiàn)象，綜合研究文學(xué)的文化性質(zhì)的批評(píng)方法。精神分析批評(píng)方法：又叫心理批評(píng)，或心理分析。它是在吸取現(xiàn)代心理科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，立足于文學(xué)作為人的精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和所包含的心理現(xiàn)象、對(duì)創(chuàng)作心理和欣賞心理進(jìn)行分析的一種批評(píng)方法。文體學(xué)批評(píng)方法：文體學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格和文體特點(diǎn)，它最關(guān)心文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，文體學(xué)的分析方法，增強(qiáng)對(duì)于文學(xué)文本的分析、批評(píng)能力。社會(huì)歷史批評(píng)方法：又稱社會(huì)批評(píng)或社會(huì)學(xué)派文學(xué)批評(píng)，在西

3、方它被視為五種主要的批評(píng)模式之一，是人類文學(xué)批評(píng)史上歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的方法體系它是通過(guò)研究文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系來(lái)研究文學(xué)的本質(zhì)屬性及其真實(shí)性的批評(píng)方法。文體學(xué)批評(píng)：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)作品的語(yǔ)言性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。印象主義批評(píng)方法：又稱印象派批評(píng)，作為一種批評(píng)方法，它是指批評(píng)家根據(jù)審美直覺(jué)思維，專注于批評(píng)對(duì)象的審美特征，表現(xiàn)批評(píng)家面對(duì)批評(píng)對(duì)象時(shí)所窺見(jiàn)和感受到的瞬間的和直覺(jué)的印象的一種批評(píng)方法。女權(quán)主義批評(píng)方法：是一種用女性意識(shí)觀照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)的切入角度 從文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)切入文學(xué)批評(píng)，文學(xué)批評(píng)將有四

4、種切入角度：a“模仿說(shuō)”理論，強(qiáng)調(diào)宇宙是藝術(shù)模仿功能的主體，批評(píng)家基本上根據(jù)世界和模仿對(duì)象來(lái)批評(píng)作品；b“實(shí)用說(shuō)”理論，強(qiáng)調(diào)作品對(duì)讀者的效果，根據(jù)效果來(lái)展開(kāi)批評(píng)；c“表現(xiàn)說(shuō)”理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性，把作品看作是作家的自我表現(xiàn)，因此根據(jù)藝術(shù)家來(lái)批評(píng)作品；d“客體說(shuō)”理論，強(qiáng)調(diào)作品本身，把作品當(dāng)作由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來(lái)分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)斷作品。文學(xué)批評(píng)的功能（1）審美功能，具體體現(xiàn)在兩方面：第一是批評(píng)文本自身具有美感吸引力；第二是文學(xué)批評(píng)通過(guò)它的思想和藝術(shù)分析，能深化，增加讀者的審美愉悅。（2）社會(huì)政治功能，有兩個(gè)方面：第一，它影響特殊年代政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗性；第二

5、，批評(píng)家通過(guò)對(duì)作品蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容和思想傾向的挖掘，能提高讀者理解現(xiàn)實(shí)生活、辨別美丑善惡的能力。（3）具有哲學(xué)價(jià)值，具體體現(xiàn)在：第一，批評(píng)家在對(duì)具體作品的創(chuàng)新因素的分析中肯能個(gè)概括出普遍適用的新理論；第二，批評(píng)作為一種科學(xué)理性活動(dòng)，它對(duì)人類思想的發(fā)展提供了建設(shè)性的理論成果。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具有的基本品格 a 文學(xué)批評(píng)需要腳踏實(shí)地的實(shí)證主義精神。 b貼近作品的態(tài)度。貼近作品就是要把作為物質(zhì)印刷品的第一文本放在批評(píng)者的面前，具體展開(kāi)來(lái)讀，使第一文本變成第二文本，即審美對(duì)象；然后在批評(píng)中從作品的實(shí)際出發(fā)，把作品本身當(dāng)作思考、探討、評(píng)價(jià)和判斷的起點(diǎn)和依據(jù)，而不是從批評(píng)家自己所掌握、認(rèn)同、憑借、熟稔的某些理論

6、、標(biāo)準(zhǔn)、法則、根據(jù)之類來(lái)框定作品、裁剪作品、拉伸作品。 c關(guān)心作家所想。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作都屬于文學(xué)活動(dòng)這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它們都是文學(xué)從生產(chǎn)到消費(fèi)這整個(gè)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，所以文學(xué)批評(píng)要關(guān)心作家在創(chuàng)作中想的是什么，一如文學(xué)創(chuàng)作要關(guān)心讀者和批評(píng)家在欣賞和批評(píng)中想的是什么一樣。社會(huì)歷史批評(píng)方法的基本特征a社會(huì)歷史批評(píng)方法把文學(xué)的本質(zhì)屬性即社會(huì)性當(dāng)作觀察文學(xué)現(xiàn)象的透視點(diǎn)；這個(gè)所謂透視點(diǎn)正是由文學(xué)本身的特性決定的。我們知道，文學(xué)歸根結(jié)底是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作總是一定歷史時(shí)期內(nèi)具體形態(tài)中人的精神活動(dòng)，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)影響著、制約著社會(huì)意識(shí)活動(dòng)，也影響著、制約著人的精神活動(dòng)，從而也影響著、制約著文學(xué)

7、的發(fā)生和發(fā)展。盡管文學(xué)具有心理的、哲學(xué)的、倫理的、道德的和文化的、語(yǔ)言的等各個(gè)方面的復(fù)雜因素，但社會(huì)歷史的因素卻是文學(xué)中最本質(zhì)和最基本的因素。因此，從社會(huì)歷史的角度來(lái)評(píng)論文學(xué)就可以找到一個(gè)貼近文學(xué)從而能夠透視文學(xué)本質(zhì)的透視點(diǎn)。b真實(shí)性是判斷文學(xué)作品價(jià)值的必要條件；真實(shí)包括真實(shí)的生活，真實(shí)的人物，真實(shí)的情感心理活動(dòng)。c將文學(xué)的形式、技巧和手法納入有利于表現(xiàn)社會(huì)歷史的發(fā)展運(yùn)動(dòng)、有利于提高文學(xué)的社會(huì)效果和作用的軌道。社會(huì)歷史批評(píng)方法特別重視文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，社會(huì)歷史批評(píng)家著眼于推動(dòng)社會(huì)與文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，將藝術(shù)價(jià)值觀念建立在社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)理想建立在社會(huì)理想的基礎(chǔ)上，凡是有利于社會(huì)歷

8、史發(fā)展的藝術(shù)理想和藝術(shù)價(jià)值觀念，他們就肯定，凡是不利于社會(huì)歷史發(fā)展的藝術(shù)理想和藝術(shù)價(jià)值觀念，他們則排斥或抑制。為此，社會(huì)歷史批評(píng)十分關(guān)注作家的社會(huì)理想和人格力量。文學(xué)的形式、技巧和手法從屬于文學(xué)的思想內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的主要批評(píng)手段a二元對(duì)立原理的運(yùn)用。 二元對(duì)立原理又叫二項(xiàng)對(duì)立原理，它既是結(jié)構(gòu)主義文論的重要思想，又是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法中重要的具體批評(píng)手段。所謂二元對(duì)立原理，美國(guó)學(xué)者C恩伯、M恩伯夫婦在文化的變異中特地加了一個(gè)括號(hào)作了解釋，說(shuō)“二元對(duì)立就是一種事物與另一種事物的對(duì)立” 。 b作品的結(jié)構(gòu)的意識(shí)的探索。這是通過(guò)作品的外在的語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)看出時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探討蘊(yùn)藏在作品之內(nèi)的作家的哲

9、學(xué)意識(shí)的批評(píng)方法。 法國(guó)的保爾貝尼舒指出：“研究作品的結(jié)構(gòu)并非沒(méi)有益處，但要結(jié)合作品的意義及作者的意圖來(lái)研究?！?c結(jié)構(gòu)功能的研究：在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，結(jié)構(gòu)的變化與作品的功能有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法特別注重結(jié)構(gòu)功能的研究。 d視角分析：視角指敘述者敘述作品的位置與角度，又稱視點(diǎn)、觀察點(diǎn)、敘述角。根據(jù)敘述的視角是否受限制將視角分為三種：內(nèi)聚焦型（敘述者參與視角）外聚集型（敘述者觀察視角）非聚集型（敘述者全知視角）文化的基本特征a文化是社會(huì)群體所共有的。文化不是僅屬于個(gè)人的，它是一個(gè)特殊種類的行為的規(guī)則，是在一個(gè)共同群體中發(fā)現(xiàn)的文化規(guī)則的聚合，它表現(xiàn)為某一群體一整套共有的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，它既得到人們的確認(rèn)，也得到人們的遵守，所以比起原始狀態(tài)來(lái)，在真正的城市化的社會(huì)中，由于出游和交往更加方便，政治權(quán)力足以統(tǒng)轄廣大地區(qū)，所以人們發(fā)現(xiàn)文化統(tǒng)一體覆蓋更大數(shù)量的地方共同體。文化的沖突性。文化沖突有區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等特點(diǎn)。文化為社會(huì)群體所共有并非意味著每一個(gè)成員有著文化的一致性。b文化是后天習(xí)得的。人行為方式是一個(gè)學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過(guò)程，文化是后天習(xí)得的學(xué)來(lái)的。c文化是分化的、變遷的、融合的。文化的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：生長(zhǎng)期、成熟期、分化期、衰亡期；文化在其發(fā)展過(guò)程中明顯地具有雙重性。一方面，文化異常穩(wěn)定，表現(xiàn)為一種累積和延續(xù)；另一方面，文化又富有彈性，它能夠適