《資本論》第一卷的邏輯體例-最新文檔

1、?資本論?第一卷的邏輯體例馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,被集中地論述于名著?資本論?之中當(dāng)然也散見于其他的著作里.在構(gòu)造其理論體系時(shí),馬克思運(yùn)用了自康德開始、于黑格爾到達(dá)頂峰的德國古典哲學(xué)之最高成就辨證的方法；并且認(rèn)為這是闡釋其經(jīng)濟(jì)思想的唯一科學(xué)的敘述方法.他還曾經(jīng)設(shè)想過,在完成了整個(gè)寫作方案之后,對這方法作一專門地闡述.1遺憾的是,?資本論?的整個(gè)方案都沒有能夠完成,遑論對其方法論之闡述.列寧曾經(jīng)指出,馬克思留下了?資本論?的邏輯；他的意思是要人們搞懂這個(gè)邏輯,像馬克思那樣來觀察和解決現(xiàn)實(shí)問題.2?資本論?是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律的著作.馬克思從資本地運(yùn)行著手,整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式

2、、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)；揭示了這樣一個(gè)秘密：即逐利的資本必須依靠吸吮勞動的血汗才能活潑起來,并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴(kuò)大及復(fù)制出來.如何來闡釋那些研究成果,并且以正確的思維方式來構(gòu)建其科學(xué)的理論體系,馬克思自覺地參照了辨證的方法.這一做法,不僅適合了在內(nèi)容上經(jīng)過改造的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、而且在形式上也賦予了論述其思想的獨(dú)特的邏輯體例.對于?資本論?的讀者來說,了解其邏輯體例,就能夠更好地理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的深邃內(nèi)涵、掌握其理論體系之特色.?資本論?博大精深、鴻篇巨制,共有四大卷；然而只有第一卷乃馬克思本人親自撰寫、潤色及定稿.盡管在出版之前,他聽從了友人的建議,在章節(jié)目的編排上采用了授課講義的

3、做法,然而其理論體系的框架卻遵循著辨證邏輯的表達(dá)方法對內(nèi)容進(jìn)行了逐一展開；而它的邏輯體例就是其表達(dá)方法的外在表征.應(yīng)當(dāng)說,此體例是帶有明顯的思辯色彩的；在這個(gè)體例的安排下,其理論體系是由一系列的范疇、概念串連而成,相互之間緊密聯(lián)系；一個(gè)個(gè)因自身矛盾而逐步轉(zhuǎn)化和演進(jìn),從而形成了主線條清晰的邏輯過程.且看體例：從范疇上的結(jié)構(gòu)安排是,“商品一一貨幣一一資本一一剩余價(jià)值一一資本積累,層層演進(jìn)；從范疇到范疇的演進(jìn)之中,又是由一個(gè)個(gè)概念聯(lián)結(jié)起來、轉(zhuǎn)化過去.以這種邏輯過程把資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系剖析開來后又完整地呈現(xiàn)在世人的面前,并且到達(dá)了多樣性的綜合體.馬克思自己也成認(rèn),他這種思路地安排是對黑格爾的辯證方

4、法地繼承和運(yùn)用,并請讀者對其如此地“賣弄辯證的方法給予原諒特別是那些不習(xí)慣這樣思索而急于首先得到結(jié)論的法國人要耐心.3列寧也指出：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué),就不能完全理解馬克思的?資本論?,特別是它的第一章".4翻開黑格爾的著作?邏輯學(xué)?或者?小邏輯?,可以清楚地看到它們的表達(dá)體例也是如此這般安排的；只不過黑格爾講的是哲學(xué),而馬克思卻摹仿他的手法來談?wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的.我們以第一章為例.第一章從商品這個(gè)個(gè)別元素著手,盡管闡述了簡單商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)那么,卻揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律；從而為說明興旺的商品經(jīng)濟(jì),即資本主義經(jīng)濟(jì)作了鋪墊.馬克思從第四章開始包括后面的章節(jié)目里屢次重申資本主

5、義經(jīng)濟(jì)必須遵循商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,否那么資本主義經(jīng)濟(jì)是不能成立和運(yùn)轉(zhuǎn)的.商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、商品范圍的普遍化、特別是勞動力成為商品,無不顯示了資本主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律在興旺的商品經(jīng)濟(jì)階段的符合邏輯地進(jìn)一步展開.作為邏輯起點(diǎn)的“商品,不僅僅由于它是資本主義財(cái)富的堆積或者社會的普遍現(xiàn)象,而被列為第一范疇來談?wù)?；主要是它為最本質(zhì)的東西,它的內(nèi)在矛盾地運(yùn)動以后演繹出了資本主義經(jīng)濟(jì)地矛盾運(yùn)動,是資本主義經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的胚芬或者稱為細(xì)胞.就辯證邏輯來說,它是最抽象的、最少內(nèi)容的、并且能夠全息地推演出后面各個(gè)范疇的初始范疇.然后通過商品屬性,“使用價(jià)值與“交換價(jià)值的小概念相繼出現(xiàn),再到達(dá)“價(jià)值這個(gè)大概念

6、.而“價(jià)值又必須由內(nèi)在而外化出來,并且表現(xiàn)在某種器物即金銀上來形成“貨幣；邏輯過程中經(jīng)過“相對價(jià)值與“等價(jià)物的小概念地過渡,最終到達(dá)“貨幣的范疇.這是現(xiàn)實(shí)交換過程中的矛盾之邏輯概念地演繹的結(jié)果.整個(gè)邏輯過程嚴(yán)密推進(jìn),將商品經(jīng)濟(jì)及其矛盾運(yùn)動之規(guī)律淋漓盡致地展示出來了.以后的章節(jié)目里也是范疇之間,通過各個(gè)概念的轉(zhuǎn)化和聯(lián)結(jié)而相互貫穿的.二、然而?資本論?第一卷如此這般地體例安排,并非僅僅是進(jìn)行純思辯的概念或范疇的推演,而是要時(shí)時(shí)刻刻地返回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中去的；甚而可以這么說,對這些個(gè)概念或范疇的闡述是以大量的歷史材料、甚至是當(dāng)下的新材料為依據(jù)的,是以思辯的形式來反映那些個(gè)客觀實(shí)際的材料的.在?資

7、本論?第一卷里,引用的材料比比皆是,占據(jù)了大量的篇幅并包括了不少的注釋；可見涵蓋了邏輯過程的、外在的體例安排,是以事實(shí)來說話的、是客觀邏輯在主觀上的反映以及主觀精神對客觀現(xiàn)實(shí)地把握.那些材料分成三類：第一類為整理過的歷史材料；例如,貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的演進(jìn),完全是對歷史材料的概括性地闡釋.第二類為直接引述的各種觀察員的報(bào)告；例如,工廠里工人們生活狀況的描述.第三類為經(jīng)濟(jì)思想史中前人的論述；例如,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者匿名的小冊子里的觀點(diǎn).這三類材料分別被根據(jù)敘述的邏輯過程,而安插于不同的章節(jié)目以及注釋之中；以佐證所闡述的觀點(diǎn),來說明事實(shí)情況.因此,列入體例的材料都是順應(yīng)邏輯的需要而編排的,力求使其與

8、表達(dá)的要求相吻合的.比方,對資本主義原始積累三百年的歷史過程地闡述,無論其內(nèi)容還是在體例中的擺放位置,概莫如此.對此馬克思認(rèn)為,在研究階段時(shí)就必須詳盡地占有材料.通過對各種材料地分析去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里,到達(dá)從表象到本質(zhì),獲得結(jié)論并且把對象解剖了出來.然而這樣一來,在人的頭腦里類似的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)就形成了；于是當(dāng)表達(dá)這一事物時(shí),運(yùn)用思辯形式由本質(zhì)到現(xiàn)象,似乎就是概念或范疇在運(yùn)動,實(shí)那么是精神地再現(xiàn)了事物本身及其內(nèi)在的、各個(gè)方面的相互關(guān)系.馬克思就是這般來剖析資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的；抓住了勞資關(guān)系一一這個(gè)資本運(yùn)作的主軸；揭露了資本家階級與工人階級對立、對抗的經(jīng)濟(jì)根源.同時(shí)從

9、歷史和現(xiàn)實(shí)的角度來展望：由于資本主義經(jīng)濟(jì)本身的問題,會由于它內(nèi)部矛盾的進(jìn)展,導(dǎo)致新的物質(zhì)條件的產(chǎn)生；更高級的社會來代替它是具有必然性的,這就是所謂的社會辯證法.今天當(dāng)我們追隨著歷史的腳步,再回過頭來探望,卻發(fā)現(xiàn)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說依然閃耀著光輝；社會的開展階段盡收眼底,并沒有越出他的視野多遠(yuǎn).而要掌握這個(gè)理論體系弄清它的邏輯體例,是具有獨(dú)特意義的.三、?資本論?第一卷自發(fā)表迄今,已近150年了.盡管世界經(jīng)濟(jì)政治的具表達(dá)狀已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,然而歷史開展的大方向和主潮流還是依照馬克思揭示的社會規(guī)律來走的.逶迤曲折終向前方,偏離古道會聚新軌.現(xiàn)實(shí)確實(shí)要求翻新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論大廈,賦予它具有時(shí)

10、代氣息的新內(nèi)涵.然而思想的演化具有傳承過程,只有在前人開創(chuàng)的基點(diǎn)上,后代才能將事業(yè)推向前進(jìn)；正如牛頓所言：我們是站在巨人的肩膀上,高瞻遠(yuǎn)矚的！在創(chuàng)立新的理論體系時(shí),采取何種方法也是值得深入思考的.馬克思的辯證方法及其邏輯體例就是很值得參考的,并不能由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠使用的工具很多,就想摒棄這個(gè)東西.相反,吸取馬克思的做法更有助于接近事實(shí)真相、說明問題,把經(jīng)濟(jì)事實(shí)的開展圖景清楚地表述出來.首先,馬克思的做法具有批判精神一一“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判包含了對當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)濟(jì)理論的根本質(zhì)疑.依據(jù)對事實(shí)的分析研究,來指出問題所在,以揚(yáng)棄舊的理論觀點(diǎn).因此以大量的事實(shí)說話是構(gòu)造新理論的根底,也應(yīng)該是當(dāng)下進(jìn)行理論創(chuàng)新的支柱.其次,事實(shí)本身并非僅僅是外在的表象,深入其間卻可以發(fā)現(xiàn)是具有多要素的關(guān)系.本質(zhì)乃為各個(gè)要素自身及其相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在的結(jié)合.把各個(gè)方面的要素及其聯(lián)結(jié)的機(jī)理弄清楚、由靜態(tài)轉(zhuǎn)換成動態(tài)、再配置豐富的表象,這樣各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就能夠得到深刻并生動地表述,形成藝術(shù)的造化.再次,事物是運(yùn)動的、是有來龍去脈的.歷史地說明