人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)案教師版

1、6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解實(shí)踐的含義。2、理解實(shí)踐的特點(diǎn)。3、理解并能夠應(yīng)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理。【學(xué)習(xí)過(guò)程】自主學(xué)習(xí)、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是 人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是 以人為主體、以客觀事物為對(duì)象 的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種 直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 。注意：實(shí)踐活動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)具有自主性、創(chuàng)造性特點(diǎn)。2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)： 客觀物質(zhì)性 、 主觀能動(dòng)性 、 社會(huì)歷史性 。（1）、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先

2、是由 實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性 決定的。實(shí)踐的基本要素有 實(shí)踐的主體 、 實(shí)踐的對(duì)象 和 實(shí)踐的手段 。其次，實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果也受到 客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的 ，因而也具有客觀性。（2）、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種 有目的、有意識(shí) 的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的 人的活動(dòng)的烙印 。（3）、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是 單個(gè)人的孤立 的活動(dòng)，而是 處于一定社會(huì)關(guān)系中 的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的 純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng) 是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的 發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的 內(nèi)容 、 形式 、 規(guī)模 和 水平 是各不相同的，都受到一定 歷史條件的

3、制約，是一定 歷史條件 的產(chǎn)物。3、實(shí)踐的基本形式有三種：一是 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 二是 變革社會(huì)的實(shí)踐 三是 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) 。其中人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（簡(jiǎn)單應(yīng)用）表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來(lái)源 ；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力 ；實(shí)踐是檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 和 歸宿 。注意：區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源與認(rèn)識(shí)的途徑 區(qū)分認(rèn)識(shí)的根本目的與認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)），表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

4、和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用）。合作探究、能力提升史學(xué)記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命，其他醫(yī)生紛紛效仿，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？答：第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。從輸羊血到輸人血直到

5、終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人死亡，直至終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。知識(shí)總結(jié)、構(gòu)建體系 含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 實(shí)踐的含義 客觀物質(zhì)性 及其特點(diǎn) 三個(gè)特點(diǎn) 主觀能動(dòng)性 三者是統(tǒng)一的 的 社會(huì)歷史性 實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) （實(shí)

6、踐決定認(rèn)識(shí)） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) （原理內(nèi)容） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 鞏固練習(xí)、學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)1.下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（ B ）蜜蜂釀蜜 教師講課 人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng) 鸚鵡學(xué)舌 到南極進(jìn)行科學(xué)考察 經(jīng)濟(jì)體制改革 修身養(yǎng)性A. B. C. D.2.人們常說(shuō)，做事要“三思而后行”。這表明（ D ）A、認(rèn)識(shí)總是先于實(shí)踐而產(chǎn)生的 B、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力 C、認(rèn)識(shí)決定并指導(dǎo)開(kāi)展實(shí)踐 D、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng)3.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明

7、實(shí)踐是（ D ）A.人們改造客觀世界的活動(dòng) B .客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C .有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D .社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)? C )A .實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在 B.實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C.實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西 D .實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)5.人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，主要體現(xiàn)了實(shí)踐的特點(diǎn)是（ B ）A.客觀物質(zhì)性 B.主觀能動(dòng)性 C.社會(huì)歷史性 D.客觀規(guī)律性6. “路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是（ B ） A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)

8、準(zhǔn) C.一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力7“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”和“不入虎穴，焉得虎子”共同說(shuō)明（ A ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿8我們學(xué)習(xí)黨的十七大精神，必須運(yùn)用到實(shí)踐中去，這主要是因?yàn)椋– ）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 D、實(shí)踐是人們改造客觀世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)9有人認(rèn)為個(gè)人的淵博知識(shí)一是來(lái)源于親自實(shí)踐，二是來(lái)源于書本知識(shí)。這一觀點(diǎn)（ B ）認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源 否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 承認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物 符合馬克思主義實(shí)踐觀A B C D10、材料：在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一就是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得