蘇軾的“歸去來(lái)兮”情結(jié)-最新年文檔

1、蘇軾的“歸去來(lái)兮”情結(jié)蘇軾可謂最喜歡言說(shuō)“歸去”的文人之一， “歸”、 “歸去”或“歸去來(lái)兮”之類(lèi)的詞在其詩(shī)詞文中出現(xiàn)的頻率極高。 蘇軾鐘愛(ài)陶淵明的詩(shī)歌，尤其對(duì)陶氏的歸去來(lái)兮辭至為喜愛(ài)，他不僅有?栝改編歸去來(lái)兮辭的哨遍、有歸去來(lái)引及和陶歸去來(lái)兮辭，甚至遠(yuǎn)謫惠州時(shí)，有居士卓契順不遠(yuǎn)千里為他捎來(lái)家書(shū)，感動(dòng)之余，他當(dāng)即為卓契順書(shū)寫(xiě)了陶潛的歸去來(lái)詞以相贈(zèng)，于此可看出陶潛的歸去來(lái)兮辭是非常能切中和契合蘇軾內(nèi)在心理的觸媒，因此， 筆者將蘇軾這種頻頻言歸的現(xiàn)象及其所折射的內(nèi)心思想稱(chēng)之為“歸去來(lái)兮情結(jié)”。 蘇軾的歸去來(lái)兮情結(jié)，既與其常年飄蕩、渴望安寧的生活及精神的棲息地有關(guān)， 更直接呈現(xiàn)了他對(duì)于出處進(jìn)退及處窮

2、之道的思考。在不同的人生階段和心理狀態(tài)下，蘇軾的歸去來(lái)兮情結(jié)的內(nèi)涵有所不同，就求歸地點(diǎn)而言，蘇軾經(jīng)歷了從“歸故山”到“歸田園”，再到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的三個(gè)心理階段的變化。一、 歸故山蘇軾自 21 歲離開(kāi)家鄉(xiāng)眉山，在此后四十余年的人生里，除了僅在母喪及父喪時(shí)兩次回蜀外，便再未返鄉(xiāng)。終其一生，蘇軾對(duì)家鄉(xiāng)都是十分想念的，在詩(shī)詞中，其思鄉(xiāng)及渴望還鄉(xiāng)的情懷常具體化為“歸故山”。 如“無(wú)可奈何新白發(fā)， 不如歸去舊青山”（浣溪沙、“蒼顏華發(fā)，故山歸計(jì)何時(shí)決”（醉落魄）、“故山猶負(fù)平生約，西望峨嵋，長(zhǎng)羨歸飛鶴”（醉落魄）、“故山知好在，孤客自悲涼”（臨江仙）、“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”（永遇樂(lè)）、

3、“故山西望三千里，往事回思二十年”（和宋肇游西池次韻）、“故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時(shí)”（送安淳秀才失解西歸）等。以“故山”作為家鄉(xiāng)的代名詞， 既吻合了傳統(tǒng)文化中“山林”所代表的隱遁、出世之義，是對(duì)陶潛“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”、白居易“因話出處心， 心期老巖壑”等前賢詩(shī)文的呼應(yīng)； 同時(shí)更是切實(shí)地指向蜀地及眉山多山的地理環(huán)境，甚至在許多時(shí)候故山就是指峨眉山，以上所引“故山猶負(fù)平生約， 西望峨嵋，長(zhǎng)羨歸飛鶴”便是一例明證。蘇軾回憶家鄉(xiāng)時(shí)，總好言及峨嵋，還不乏其例，如：“我家峨眉陰，與子同一邦”（送楊孟容）、“每逢蜀叟談終日，便覺(jué)峨嵋翠掃空”（秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)分僧文長(zhǎng)老方丈 ） 、 “膠西高處望西

4、川， 應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”（寄黎眉州）。峨眉山距離蘇軾的家鄉(xiāng)眉山僅 80 余公里，乃天下名山，為鐘靈毓秀之地，所謂“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹”，又不乏“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手， 如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這樣頗具傳奇色彩的世外高人隱居。 唐代陳子昂、駱賓王、李白、杜甫、岑參、白居易等詩(shī)人都吟詠過(guò)峨眉。所以，峨眉山較之于眉山，似乎是一個(gè)更大的文化符號(hào)，也足以代表整個(gè)蜀地，蘇軾以峨眉山代指故山或故鄉(xiāng)，是為家鄉(xiāng)尋找到了一個(gè)頗具指標(biāo)性和知名度的符號(hào)，這充分反映了他以家鄉(xiāng)為傲、眷念故鄉(xiāng)的心理，也透露出他向往山林的出世之思。蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)念念不忘，自然與他長(zhǎng)年漂泊、居無(wú)定所的生活狀態(tài)有

5、關(guān)，他對(duì)自己飄蕩不定的人生有非常深刻的體認(rèn)，自稱(chēng)“身如不系之舟”。熙寧七年，他作詞醉落魄，云“此生飄蕩何時(shí)歇，家在西南，長(zhǎng)作東南別”；元豐七年，他回顧自己的生活為“三十三年， 漂流江湖，萬(wàn)里煙浪云帆”（ 滿庭芳） ；元?六年，他在送別友人時(shí)，慨嘆“人生如逆旅，我亦是行人”（臨江仙）；貶官赴嶺南途中，深感“四十七年真一夢(mèng)，天涯流落淚橫斜”（天竺寺）；從海南北歸途中，感慨“漂零江海，身非己有，未知?dú)w宿之地”（與范元長(zhǎng)十三首）。正是遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)且經(jīng)年萍蹤不定，才讓蘇軾對(duì)家鄉(xiāng)的想念綿綿不絕， 當(dāng)然， “家鄉(xiāng)”這個(gè)概念在很大程度上也已獲得了精神棲息地的意義，回家意味著身體與心靈的雙重休憩和安寧。蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)

6、念念不忘，還與他渴望省親盡孝、情系家族興衰的宗法觀念有直接關(guān)聯(lián)。雖父母雙亡，但雙親及發(fā)妻的墳塋仍在眉山、不少親屬故舊也在眉山，作為生活在封建宗法制度下、受宗法觀念濡染的士大夫，蘇軾又焉能忘懷于鄉(xiāng)土？貶謫黃州時(shí)期，蘇軾在寫(xiě)給堂兄蘇子安的尺牘中稱(chēng)：“老兄嫂團(tuán)坐火爐頭，環(huán)列兒女，墳?zāi)瑰氤撸H眷滿目，便是人間第一等好事，更何所羨。”（與子安兄七首其一）“墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目”，這種“第一等好事”自然是必須回到故土才能實(shí)現(xiàn)。自登州還朝時(shí)，他針對(duì)祖墳邊的松樹(shù)被人偷伐的情況，特地囑托蘇子安等“甚煩照管”、“略往覷”，“當(dāng)分明點(diǎn)數(shù)根槎，交付佃戶，免致接便偷砍也。不然，與出榜立賞，召人告偷斫者，亦佳”（與 子安兄

7、七首其三）。同時(shí)期，蘇軾在寫(xiě)給鄉(xiāng)人的信中稱(chēng)：“某 去鄉(xiāng)十八年，老人半去，后生皆不識(shí)面，墳?zāi)故址N木已徑尺矣， 此心豈嘗一日忘歸哉！” （與鄉(xiāng)人一首）自揚(yáng)州還朝時(shí)，他 修書(shū)蘇子安，表達(dá)想念：“弟久客倦游，情懷常不佳。日望歸掃 墳?zāi)?，陪侍左右耳?！保ㄅc子安兄七首其四）蘇軾不僅在尺 牘中頻頻提及家鄉(xiāng)墳螢，在詩(shī)詞里亦反復(fù)致意于此，如江城子 中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”、黃州寒食詩(shī)中的“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭涂窮，死灰吹不起”。滿 庭芳中慨嘆“家何在？因君問(wèn)我，歸夢(mèng)繞松杉”，所謂“歸夢(mèng) 繞松杉”，實(shí)是指夢(mèng)回松杉環(huán)繞的故鄉(xiāng)墳螢，表達(dá)的是祭奠、守 護(hù)雙親亡靈之意。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)并未使得蘇軾骨子里的

8、宗法觀念有所減弱，歸掃墳?zāi)辜芭c子由兄友弟恭，皆根源于血緣天性，自不待言，他對(duì)眉山 蘇氏家族的興衰也是頗為關(guān)心的。 貶居黃州時(shí)，他在寫(xiě)給侄子蘇 千乘的信件中稱(chēng)：“家門(mén)凋落，逝者不可復(fù)，如老叔固已無(wú)望， 而子明、子由亦已潦倒頭顱，可知正望侄輩振起耳?！保ㄅc千 乘侄一首）得知侄子蘇千之應(yīng)舉失利，他明確表達(dá)了失望及殷 切的勉勵(lì)：“秋試又不利，老叔甚失望。然慎勿動(dòng)心，益務(wù)積學(xué) 而已。人茍知道，無(wú)適而不可，初不計(jì)得失也?！保ㄅc千之侄 二首其一）貶居海南時(shí)，他叮囑在京師的侄孫蘇元老，“侄孫 既是東坡骨肉，人所覷看。住京，凡百加關(guān)防”（與侄孫元老 四首其一），其關(guān)切憐惜之意溢于言表。蘇軾一直心系故土，也有不得

9、不還鄉(xiāng)的理由， 但他始終未將 “歸故山”的心愿付諸于實(shí)際，原因是多方面的。貶謫的十余年， 待罪之身，行動(dòng)無(wú)法自主，這是令其不得返鄉(xiāng)的客觀因素。在其 余二十余年的為宦生涯中，他許多時(shí)候都處于黨爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖， 致君堯舜的理想、剛直要強(qiáng)的個(gè)性都使他難以驟然放下政治生 活、回歸故山做一個(gè)真正的隱者。蘇軾“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，而這 種濟(jì)世之志又與個(gè)人的事功之心緊密相連，因此蘇軾的還鄉(xiāng)是以功成名就為前提的，所謂“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三 萬(wàn)場(chǎng)”（南鄉(xiāng)子）。他雖然早已名揚(yáng)天下，但這主要是文章 之名，他對(duì)自己真正的期許似乎是，“若朝廷不以臣不才，猶欲 驅(qū)使，或除一重難邊郡，臣不敢辭避，報(bào)國(guó)之心，死而后已”

10、（杭 州召還乞郡狀）。另外，是否還鄉(xiāng)，也涉及到經(jīng)濟(jì)條件、于子孫的發(fā)展有利與否等許多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 西蜀雖風(fēng)景秀麗， 但遙遠(yuǎn)閉塞，亦是事實(shí)，蘇洵當(dāng)年即有“恐我后世鄙且愚”，打 算移居中原的想法。蘇軾在寫(xiě)與族兄蘇子明的尺牘中，亦表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)。在信中，他針對(duì)蘇子明“數(shù)滯留蜀中”的情形，提 出建議：“何似一入來(lái)，寄家荊南，單騎入京，因帶少物來(lái)，遂 謀江淮一住計(jì)，亦是一策。試思之，他日子孫應(yīng)舉宦游，皆便也?！?（與子明兄一首）該建議從側(cè)面透露出，在蘇軾看來(lái)，居住 蜀中，于“子孫應(yīng)舉宦游”是有所不便的。蘇軾也確曾考慮過(guò)返 鄉(xiāng)的可行性，以龍圖閣學(xué)士出知杭州前， 他向王慶源談及其致仕 還鄉(xiāng)的規(guī)劃：“某為郡粗

11、遣，衰病懷歸，日欲致仕。既忝侍從， 理難驟去，須自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m觀，然后可得也。自數(shù) 年日夜?fàn)I此，近已乞越，雖未可知，而經(jīng)營(yíng)不已，會(huì)當(dāng)?shù)弥Ｖ?仕有期，則拜見(jiàn)不遠(yuǎn)矣。惟望倍加保嗇，庶歸鄉(xiāng)日猶能陪侍杖履 上下山谷間也?！保ㄅc王慶源十三首其十三）在蘇軾的規(guī)劃 中，致仕歸鄉(xiāng)須得遵循的路徑是“自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m 觀”，這一路徑是與蘇軾一貫惡驟變、求漸變的個(gè)性相吻合的， 提舉某宮觀是只領(lǐng)薪水不做事的閑職， 也可以保障歸鄉(xiāng)后的經(jīng)濟(jì) 來(lái)源。蘇軾的規(guī)劃還是比較切實(shí)可行的， 只是政治氣候變化之迅 疾和莫測(cè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象， 之后“兩年閱三州”的頻繁調(diào)動(dòng) 及遠(yuǎn)謫嶺海的遭際永遠(yuǎn)擱淺了他的歸鄉(xiāng)計(jì)劃。二

12、、歸田園對(duì)故鄉(xiāng)的想念伴隨了蘇軾的一生， 不過(guò)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)還鄉(xiāng)之夢(mèng)日 漸渺遠(yuǎn)時(shí)，他也在進(jìn)行相應(yīng)的心理調(diào)適。因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州后， 蘇軾的歸去來(lái)兮情結(jié)依然未變， 只是此時(shí)他的求歸地點(diǎn)已從“歸 故山”退而求其次為“歸田園”。所謂“歸田園”，即只要擁有一定的田地以供耕讀，便可像陶淵明那樣歸隱終老， 田園的所在 地當(dāng)然也不必再拘泥于家鄉(xiāng)了。 被貶黃州前，蘇軾更多地是談歸 故山，間或也提及歸田園，譬如：“不如歸去，二頃良田無(wú)覓處。 歸去來(lái)兮，待有良田是幾時(shí)?！保p字木蘭花）此時(shí)蘇軾所 向往的田園具有濃郁的牧歌化、 理想化色彩，歸去來(lái)兮的呼吁也 僅僅停留于口號(hào)，自然帶著一股瀟灑和干脆。元豐二年十二月, 蘇軾被貶

13、為黃州團(tuán)練副使，因“不得簽書(shū)公事”、不敢多作詩(shī)文、 不敢多與人交往，他成了事實(shí)上的閑人。他最初寄居于定惠院， 后遷居城南長(zhǎng)江邊的臨皋亭，其后友人馬正卿為他請(qǐng)得城東的營(yíng) 房廢地?cái)?shù)十畝，讓他開(kāi)墾種植，此即東坡。他談及其耕種生活：“某見(jiàn)在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂(lè)事。有屋五間， 果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也?！保ㄅc李公 擇十七首其九）正是這種從前未曾有過(guò)、像老農(nóng)夫一樣的躬耕 經(jīng)歷，令蘇軾在心理上走近了陶淵明， 開(kāi)始將自己當(dāng)下的生活與 陶潛的“守拙歸園田”相提并論。他在信中告訴友人王定國(guó)：“近于側(cè)左得荒地?cái)?shù)十畝，買(mǎi)牛一具，躬耕其中。今歲旱，米甚 貴。近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，

14、雖勞苦卻亦有味。鄰曲相 逢欣欣，欲自號(hào)麋糟陂里陶靖節(jié)如何？ ” （與王定國(guó)四十一首 其十三）。在詞作江城子中，他甚至視陶淵明為前生，認(rèn) 為自己的居住環(huán)境、生活方式、當(dāng)下心態(tài)與陶淵明幾乎同出一轍：夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。 昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾， 小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄 余齡。至于回歸故鄉(xiāng)的念頭，蘇軾并未完全打消，甚至憧憬有朝一 日”或圣恩許歸田里”， 彼時(shí)則與眾鄉(xiāng)老往來(lái)徜徉、 “對(duì)坐莊門(mén) 吃瓜子炒豆”，但他也深知希望渺茫，所以在力求安于東坡躬耕之樂(lè)的同時(shí)，也設(shè)法消解自己的思鄉(xiāng)情懷。他告訴友人：“臨皋

15、 亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉， 何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ㄅc范 子豐八首其八）其詩(shī)晚游城西開(kāi)善院，泛舟暮歸二首其一 亦曰：“晚照余喬木，前村起夕煙。棋聲虛閣上，酒味早霜前。 遠(yuǎn)謫何須恨，來(lái)游不偶然。風(fēng)光類(lèi)吾土，乃是蜀江邊?！笨梢钥?出，蘇軾是通過(guò)尋找謫居地與家鄉(xiāng)的相似之處，來(lái)消除身在異鄉(xiāng)的隔膜感，從而在根本上消解地理上的家鄉(xiāng)概念。無(wú)論是貶謫黃州及乞居常州時(shí)期， 還是遠(yuǎn)謫嶺海時(shí)期，蘇軾 都在試圖將居住地營(yíng)造成一個(gè)足以安樂(lè)終老的田園，并高歌“歸去來(lái)兮”。如從黃州赴汝州團(tuán)練副使途中， 他向神宗皇帝上表乞 求“臣有薄田在常州宜興縣， 粗給粥，欲望圣

16、慈許于常州居住” （乞常州居住表），得蒙恩準(zhǔn)后，蘇軾激動(dòng)地寫(xiě)道：“歸去 來(lái)兮，清溪無(wú)底，上有千仞嵯峨。畫(huà)樓東畔，天遠(yuǎn)夕陽(yáng)多。老去 君恩未報(bào)，空回首，彈鐵悲歌。船頭轉(zhuǎn)，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，歸馬駐平坡。” （滿庭芳）他又在詞作蝶戀花中借一老叟之口表達(dá)歸田 之意：“溪叟相看私自語(yǔ)，底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田 百畝，歸來(lái)分得閑中趣。”謫居嶺南時(shí)，蘇軾更是大范圍地寫(xiě)作 和陶詩(shī)，對(duì)貶謫生活中的田園之樂(lè)反復(fù)吟詠。雖然他力圖從自己的謫居與陶淵明的歸園田居中尋找高度的一致，但事實(shí)上，二人的“歸園田”卻有一些本質(zhì)的不同。陶淵明是如“羈鳥(niǎo)戀舊林， 池魚(yú)思故淵” 一樣，毅然辭官、主動(dòng)回歸田園，其歸隱決心十分堅(jiān)定，其田園體

17、驗(yàn)亦因之更顯自然本真。蘇軾則是因貶謫異地、歸故山無(wú)望，被迫過(guò)起了躬耕南畝的生活， 即他本人所說(shuō)的“老 境所迫，歸計(jì)茫然，故所至求田問(wèn)舍”（與滕達(dá)道六十八首其 三十五）。由于是無(wú)奈回到田園，所以他對(duì)田園之樂(lè)的描述更 多地帶有自我勸慰與開(kāi)解的意味，在體驗(yàn)田園的同時(shí)，心情又頗多矛盾與掙扎，作為“劍外思?xì)w客”的異鄉(xiāng)感是一直或隱或顯存 在于其內(nèi)心的。如貶謫惠州時(shí)，蘇軾描述其白云峰新居，曰：“下 臨大江，見(jiàn)數(shù)百里間。柳子厚云：孰使予樂(lè)居夷而忘故土者， 非茲丘也歟？只此便是東坡新文也。”（與陳伯修五首其五） 謫居僧州時(shí)，稱(chēng)“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)”（謫海 南，作詩(shī)示子由）。一方面如此表現(xiàn)安適達(dá)觀，另

18、一方面蘇軾 又稱(chēng)不堪“謫居岑寂”，“但癡望沛澤北歸”，且在歲末年終之 時(shí)，”感念聚散，不能無(wú)異鄉(xiāng)之嘆”或“會(huì)和無(wú)緣，不能無(wú)天末 流離之念也”（與程正輔七十一首其八、十四）。因是無(wú)可 奈何歸田園，所以一旦獲得重新啟用的機(jī)會(huì)， 蘇軾的歸田之趣便 會(huì)即刻讓位于致君堯舜之志，歸耕陽(yáng)羨不足五個(gè)月，就應(yīng)命出知 登州，即為顯證。當(dāng)然，這絕不意味著蘇軾所體驗(yàn)及所描述的田 園之樂(lè)就是虛幻不實(shí)的，只是這種樂(lè)趣因時(shí)而變，帶有時(shí)效性。還可注意的是，蘇軾被貶黃州與被貶嶺海時(shí)對(duì)田園生活的態(tài)度雖 有諸多相似，如都持樂(lè)天知命觀，盡量從田園中體驗(yàn)安適，亦盡 量消除身處異鄉(xiāng)的隔膜感， 但兩個(gè)時(shí)期仍存在一些差異。 蘇軾從 黃州的田

19、園生活中體驗(yàn)到的快樂(lè)較之嶺海時(shí)期，無(wú)疑更大也更真實(shí)。元豐七年四月，蘇軾離開(kāi)黃州時(shí)，作詞滿庭芳留別鄰里 諸子，詞云“歸去來(lái)兮，吾歸何處？萬(wàn)里家在岷峨”，抒發(fā)了不能還鄉(xiāng)的遺憾，但同時(shí)又囑托“江南父老，時(shí)與曬漁蓑”，表達(dá)了有朝一日重返黃州的愿望。在與黃州友人的信中，蘇軾亦表示：“仆暫出茍祿耳，終不久客塵間，東坡不可令荒?，終當(dāng)作主，與諸君游，如昔日也?！保ㄅc潘彥明十首其六）元?元年，蘇軾為翰林學(xué)士知制誥，寄詞如夢(mèng)令二首與黃州太守楊?，再度抒發(fā)對(duì)黃州的想念，其一云：“為向東坡傳語(yǔ)。人在玉堂深處。 別后有誰(shuí)來(lái)？雪壓小橋無(wú)路。歸去， 歸去， 江上一犁春雨?！痹谶@些文字里，蘇軾儼然視黃州為意欲歸去的理想田園

20、，個(gè)中雖有夸張與美化之嫌，但無(wú)疑表明，黃州時(shí)期耕種東坡、憩居雪堂的生活確實(shí)給他留下了不少美好的回憶。至于惠州與儋州，曾給過(guò)蘇軾“孤老無(wú)托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海外，寧許生還”（到昌化軍謝表）的驚怖記憶，所以他對(duì)惠州與儋州的真實(shí)體驗(yàn)恐怕遠(yuǎn)不如在黃州時(shí)的豐富充盈， 其書(shū)信中多次透露出的企盼北歸情緒，便很能說(shuō)明一些問(wèn)題。三、 此心安處是吾鄉(xiāng)蘇軾心目中的田園并不是一個(gè)空泛意義的隱居處所，它非常質(zhì)實(shí)地指向一些具體的前提，即田地的確實(shí)存在，并且最好是可解決二十余口人溫飽的良田，這從蘇軾乞居常州便可窺豹一斑。天真與實(shí)際在蘇軾身上是并存的，這一點(diǎn)亦屬正常人性，不必為先賢諱言。不過(guò)，蘇軾一生實(shí)在太過(guò)飄蕩沉浮，歸故山縱然是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，連覓一個(gè)穩(wěn)定安適的田園終老，也鮮少可能。蘇軾并非一個(gè)習(xí)慣與享受飄泊的人，他一直在漂泊，又一直在渴望歸去，其求歸之地從故山退守至不拘于故鄉(xiāng)、謫居地的田園，最后退無(wú)可退、歸無(wú)可歸，便只能是“此心安處是吾鄉(xiāng)”了。元?元年，蘇軾與自謫遷地嶺南返回京師的友人王定國(guó)相見(jiàn)，在詞作