設(shè)計結(jié)合自然學(xué)習(xí)心得

1、設(shè)計結(jié)合自然小組成員:宋子豪，孫堯，任永帥，屈明濤，岳文姬價值觀價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用。價值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時反映人們的認(rèn)知和需求狀況。本書中，作者通過對外來文化對北美洲土地的態(tài)度來解讀自己對于價值觀的理解價值觀原始人“價值觀”的變化 第一階段 原始人作為一種新出現(xiàn)的食肉動物，擁有更強(qiáng)大的工具，超過了他們的需要，超過了他們的控制能力，并會造成嚴(yán)重的后果。土著獵人對于火的使用，加快并完成了草原和食草動物的滅絕。 這是原始部落時期人類對大陸的第一次重大沖擊。第二階段

2、此后的一千年中，從事采集和狩獵的人們知道了采獵活動要和農(nóng)作物和獵物的容量相適應(yīng)。 獵人把他的打獵習(xí)慣與獵物的習(xí)性和容量適應(yīng)起來，只一點確實說明他已是有思想的人流，這也是第一次證明人的大腦是管理生物界的“專用設(shè)備”。價值觀“泛神論”與“泛靈論” 泛神論 認(rèn)為 神融化在自然界中，“自然界是萬物之神”、“上帝就是自然”，每一種事物本身就是上帝。泛神論的所謂“上帝”不是超自然的人格化的神，而是自然的別名。泛靈論 或譯為萬物有靈論，認(rèn)為宇宙萬物都有自己的靈魂，它把自然現(xiàn)象精靈化，認(rèn)為濟(jì)寧對人和動物以及世界上的一切事物都有影響。易洛魁人典型的印第安泛神論觀念 易洛魁人的獵人相信所有的物質(zhì)與行動是神圣的，都

3、會產(chǎn)生一定的后果，他們要尊敬和理解他們和環(huán)境之間的關(guān)系。他們與環(huán)境要保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，由此才能生活在一個和諧的自然中并得以生存下去?？偟膩碚f，這些土著的社會成員指望他們的孩子所繼承的物質(zhì)環(huán)境，至少和前任繼承時的環(huán)境一樣好。這種要求就像我們提出的可持續(xù)發(fā)展一樣，是對未來和下一代負(fù)責(zé)任的想法和態(tài)度。然而現(xiàn)在，我們顯然做的不夠好。價值觀通過狹窄的歷史窗口，觀察外來文化對北美土地的態(tài)度，可 以看到四個明顯的階段。第一階段16世紀(jì)，最初的探險者帶來了文藝復(fù)興時期偉大的人文主義思想第二階段17世紀(jì)，影響力和表現(xiàn)的中心轉(zhuǎn)向法蘭西第三階段18世紀(jì)，影響力轉(zhuǎn)移到了英格蘭，在這里開始出現(xiàn)了現(xiàn)代的觀點第四階段19

4、和20世紀(jì)，當(dāng)時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態(tài)度價值觀外來文化對于北美土地的態(tài)度轉(zhuǎn)變第一階段16世紀(jì)，最初的探險者帶來了文藝復(fù)興時期偉大的人文主義思想這種地址中世紀(jì)宇宙觀，體現(xiàn)人的偉大力量的設(shè)想，在一系列工程中都可以見到。例如，美狄奇別墅、德挨斯特別墅和蘭特別墅等。在這些花園別墅中，通過強(qiáng)行設(shè)置簡單的歐幾里得幾何形狀的景觀，可以看到嗯們的權(quán)威和力量。人們將簡單、有趣、有規(guī)劃的幻想和偉大的藝術(shù)結(jié)合在一起，強(qiáng)加到當(dāng)時人們不了解和不關(guān)心的自然中去。這種花園體現(xiàn)了人的優(yōu)越感。價值觀外來文化對于北美土地的態(tài)度轉(zhuǎn)變第二階段17世紀(jì)，影響力和表現(xiàn)的中心轉(zhuǎn)向法蘭西在一塊平坦而任人處理的土地上，大規(guī)模

5、地應(yīng)用了同樣簡單的人格化的景觀，在這里歐幾里得幾何徒刑達(dá)到了頂峰，在這一傳統(tǒng)中，把裝飾性的和易整形的植物布置成簡單的幾何圖形，成為一個可以理解的超自然的象征，即一個由人創(chuàng)造的順從的和有制度的世界。這是一種墻圍起來、和自然分開的花園：她是仁慈的象征，使人愉快、平靜，是公認(rèn)思考和反省的孤島。價值觀外來文化對于北美土地的態(tài)度轉(zhuǎn)變第三階段18世紀(jì)，影響力轉(zhuǎn)移到了英格蘭，在這里開始出現(xiàn)了現(xiàn)代的觀點人們相信，人和自然的某種結(jié)合是可能的，這種結(jié)合不僅能創(chuàng)造而且能加以理想化，一批風(fēng)景建筑師利用這一時期的作家和使人的黃翔、畫家的想想以及東方學(xué)家的努力，終于把英國雜亂的地形和景色變成我們今天見到的美好的樣子。這種

6、景觀的目的是要造就一個有生產(chǎn)力的、良性運轉(zhuǎn)的環(huán)境?！白匀皇亲詈玫膱@藝設(shè)計師”18世紀(jì)時景觀開始了革命，排除了古典主義的形式和強(qiáng)加的象征人和自然結(jié)合的幾何圖形。城市在18世紀(jì)仍保持著文藝復(fù)興的原型，只是在城市的廣場、公園、綠帶和自然的植被等方面和18世紀(jì)以前的城市是有區(qū)別的。價值觀外來文化對于北美土地的態(tài)度轉(zhuǎn)變第四階段19和20世紀(jì)，當(dāng)時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態(tài)度這時采用了為例越來越大的工具來征服自然，引起了對社會貢品憂慮的不斷增加。人類的本能和天性（曾維系過他的類人猿祖先以及后來的人類祖先的經(jīng)驗知識）已經(jīng)消失了，而人類祖先的腦子當(dāng)時還不足以令他從“豐饒角”取得足夠的食物，因此他的敵意增加了。今天，人類能從土地的恩賜中得到好