樊遲仲弓問仁

1、章節(jié)內(nèi)容: 聽說訓(xùn)練 教學(xué)目標(biāo):1、介紹大學(xué)語文的基本內(nèi)容。2、與學(xué)生之間認(rèn)識和大概的了解。教學(xué)方式:介紹、演講 教學(xué)時數(shù):2課時教 學(xué) 內(nèi) 容教學(xué)步驟一、師生做自我介紹二、學(xué)習(xí)大學(xué)語文的重要意義1、大學(xué)語文承載著中華民族母語教育的重要功能大學(xué)語文承載著在大學(xué)提供必要的母語教育的功能，大學(xué)語文不能被其他課程所取代。只有把語言的基本能力的培養(yǎng)和語言的高級的情感交往、文體的感染能力綜合起來，才能稱之為母語能力的教育。大學(xué)語文不等于“高四教育”，前者是審美教育、感染教育、興趣教育，而后者是應(yīng)試教育。大學(xué)語文既不同于寫作，強調(diào)字句篇章的技術(shù)、技巧性，也不像文學(xué)選讀一樣，注重故事性、情節(jié)性、思想性。大學(xué)

2、語文“行”大，姓“語”。所謂“行”大，即大學(xué)語文應(yīng)建立在重要的宏觀的視野基礎(chǔ)之上，除語詞篇句、寫作能力的培養(yǎng)，還應(yīng)注重語言的文體感染、語言的審美交往、語言的能力使用。它既是基本能力的學(xué)習(xí)，但更重要的是又讓學(xué)生在這種基本能力的獲得過程中獲得廣闊的視野。篇章的選擇、講授、平常的一些交往活動，目的并不僅限于讓學(xué)會字詞、寫作技巧。而在于讓學(xué)生對母語產(chǎn)生一種領(lǐng)悟力，領(lǐng)悟母語寫作、漢語寫作本身所具有的美的意蘊。這是其他課程達(dá)不到的。其他的如寫作、文學(xué)作品選讀，都不能最終實現(xiàn)這種漢語的高級的交往性活動，只能是技術(shù)、技巧性的東西。所謂姓“語”，即大學(xué)語文注重語言感染，不像寫作，學(xué)字詞句；選讀，注重情節(jié)性、故事

3、性、思想性，而是要把漢語的語言感染力放在第一位。語言是我們生活的核心，也是教育的核心。因而，只有把語言的基本能力的培養(yǎng)和語言的高級情感交往、文體的感染能力綜合起來，才能稱之為母語能力的教育。大學(xué)語文要立足于漢語、立足于漢語的審美、立足于漢語的感染來進(jìn)行。因此，這也說明：大學(xué)語文不能被其他課程所替代。大學(xué)語文的綜合任務(wù)，即在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造他們健康的人格，提高他們的審美能力。這些方面，大學(xué)語文課程的作用是無法替代的。大學(xué)語文課的教學(xué)，必須增加學(xué)生課堂討論的分量，切不要滿堂灌。應(yīng)該結(jié)合課文實際，選擇一些問題，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去思考、發(fā)言、討論，甚至爭論。也只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的興趣和求

4、知欲望，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、深入思考、大膽創(chuàng)新。學(xué)生可以“不敢茍同” 并且可以 “廣引博證”。2、學(xué)習(xí)大學(xué)語文的重要意義語文是我們中華民族文化的載體，是我們立國立人的依靠。大學(xué)語文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任，它既可為學(xué)生今后走向社會，參與競爭打下安身立命的精神基礎(chǔ)，也可作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁，對于全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動作用。毫無疑問，大學(xué)生們良好的語文素養(yǎng)對他們今后承擔(dān)重要的工作并發(fā)揮其創(chuàng)造性將起到重要作用。因此，大學(xué)語文將逐漸影響全社會，成為大學(xué)教育的一個重要組成部分。無論

5、在培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)，還是在激發(fā)大學(xué)生愛國熱情、培養(yǎng)創(chuàng)新精神等方面，“大學(xué)語文”都能起到積極的作用。所以開設(shè)“大學(xué)語文”課有巨大、深刻的意義。1、培養(yǎng)漢語語言文學(xué)方面閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，增強文化素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生缺少對語言文學(xué)知識的興趣，有關(guān)的知識仍停留在中學(xué)課本的水平上，甚至慢慢“退步”到中學(xué)水平之下。寧愿看明星的八卦新聞也不選擇閱讀文學(xué)作品，個別讀文學(xué)名著的也只是看簡介，對于很多中外有名的作家作品“一問三不知”。語文知識和語文能力是一個人文化水平的重要組成部分，故而它們也成為評判一個人素質(zhì)高低的重要依據(jù)之一。在強調(diào)人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代社會里，語文知識和語文能力顯得更加重要。通過對大學(xué)語

6、文的學(xué)習(xí)，能進(jìn)一步提高學(xué)生對本國語文較高水準(zhǔn)的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，并便于學(xué)好別的學(xué)科，成為有通才基礎(chǔ)的建設(shè)人才。2、看到人和人格的力量。隨著社會多元化的發(fā)展、人民生活水平的日益提高，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀發(fā)生了很大變化，其中相當(dāng)一部分人找不到信念、不能樹立崇高理想。而大學(xué)語文教材中許多優(yōu)秀的作品體現(xiàn)了高尚的理想和積極向上的精神，深刻地反映了歷史和現(xiàn)實社會生活中人們密切關(guān)注的問題。通過對這些作品的學(xué)習(xí)、思考、討論與辨析，可以對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，增強大學(xué)生的歷史使命感。大學(xué)生將這種使命感同自己所學(xué)的專業(yè)聯(lián)系起來，有利于樹立遠(yuǎn)大的理想，確定自己正確的人生目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生有了

7、較高的文化素質(zhì)，就會對業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)有正確的認(rèn)識，就能產(chǎn)生真正持久的學(xué)習(xí)動力，以頑強的毅力、嚴(yán)謹(jǐn)求實的良好學(xué)風(fēng)去克服一切困難，學(xué)好業(yè)務(wù)。今天我們非常需要加強憂患意識的教育，需要“和而不同”的認(rèn)識，需要“天行健，君子自強不息”的精神，來致力于社會的和諧發(fā)展。古代先哲們修身齊家治國平天下的責(zé)任感和憂國憂民的情懷，更是激發(fā)我們吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神力量。3、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)卻文章。每個大學(xué)生應(yīng)有一專之長，但通才教育就需要他們盡可能具有較為廣博的學(xué)識，高遠(yuǎn)的視野，具有人文精神與素質(zhì)。紅樓夢中留下這兩句話：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，言簡意賅，深刻中肯。僅有一些知識和專業(yè)技術(shù)是不夠的，人文品

8、行更重要。每個大學(xué)生在社會生活中都會遇到許多問題，要同各種人、各種事打交道，缺乏觀察、分析、綜合等能力怎么行，就非從接受人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗這一根本做起不可。人類精神文化的傳承，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成，審美能力的提高，學(xué)好、教好大學(xué)語文課程的作用是無法替代的，它的價值是無法用一時物質(zhì)回報的多少來衡量的?？梢哉f，大學(xué)語文課程對學(xué)生一輩子有用。4、陶冶性情，培養(yǎng)情操。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在人文精神薄弱，缺少自律的特點。而人文精神是對人的價值的肯定，是對人之所以為人在理論和實踐方面的回答，是對人這個族類的精神追求的探討、提升，是對民族文化興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺奉獻(xiàn)。”在實踐上，人文

9、精神歸根到底就是如何“做人”的問題，具體到教學(xué)上，進(jìn)行人文精神教育也即是如何“教人做人”。大學(xué)語文教材內(nèi)容的廣闊性和豐富性，它本身就蘊蓄著豐厚的人文精神內(nèi)涵，能夠直接影響學(xué)生的情感、情操、情趣以及人格等。 工科大學(xué)生只掌握基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。加強文化素質(zhì)教育有利于發(fā)展工科大學(xué)生的想象、直覺、感悟等形象思維的能力。以大學(xué)語文教學(xué)為主的文化素質(zhì)教育，對工科大學(xué)生開啟心智、開拓視野、激發(fā)創(chuàng)新意識有著重要的意義。理工科大學(xué)生用形象思維的方式來進(jìn)行換位思考，可以大大促進(jìn)其想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)同文化環(huán)境也是分不開的，實施以大學(xué)語文教學(xué)為主的文化素質(zhì)教育也有利于建設(shè)培養(yǎng)

10、創(chuàng)新人才的校園文化環(huán)境。 5、培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識 。“愛美之心。人皆有之”。作為有知識的青年群體，大學(xué)生的“愛美之心”更加強烈，但“愛美之心”不等于正確的審美理想和健康的審美趣味。特別是大學(xué)生更需要正確的引導(dǎo)。大學(xué)語文教學(xué)中，文學(xué)作品能給人們以精神上的愉悅、情感上的滿足，并獲得身心舒暢的積極的休息的特殊作用。凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品，它不僅能夠告訴人們什么是真的，什么是假的；什么是好的，什么是壞的；與此同時，它也必然告訴人們什么是美的，什么是丑的。它以生動優(yōu)美的文學(xué)形式，反映特定社會中無限豐富多彩的現(xiàn)實生活，歌頌贊美自然界和人類社會中優(yōu)美的事物和人民崇高的品德，揭露和批判落后的丑惡的事物和習(xí)氣，從

11、而提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞能力和健康的審美觀念。大學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的熏陶下，以藝術(shù)的眼光、審美的態(tài)度看待生活，構(gòu)筑起人生超越性的一面，以滿腔的熱忱、坦蕩的胸懷、高尚的旨趣投人社會生活，才能成為真正高素質(zhì)人才。 6、獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新。語文能力的提高與學(xué)生的智力水平和思維能力有直接的關(guān)系，大學(xué)語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生高層次語文能力的同時，還著力培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、分析力和綜合力，進(jìn)行全面的思維訓(xùn)練，使得學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生精一兼數(shù)、由多邊而突出一面、開拓一面的能力。而這些能力又是決定一個學(xué)生能否成為高質(zhì)量的科技與文化人才的基礎(chǔ)條件之一。語文知識和語文能力不

12、僅是某方面的知識和能力，它在很大程度上還是一種文化的鑒賞力。而鑒賞力是創(chuàng)造力的一個重要源泉。培養(yǎng)大學(xué)生們的創(chuàng)造力、提高他們的綜合素質(zhì)是我們的教育目標(biāo)。大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的進(jìn)一步培養(yǎng)上。古代文化、文學(xué)精品是歷史的產(chǎn)物，是特定歷史環(huán)境中先賢們思想、情感的結(jié)晶，歷經(jīng)時間考驗，至今仍然顯示出廣博深厚的文化底蘊。歷史證明它能煥發(fā)出濃郁的藝術(shù)魅力，具有穿越時空的價值。中華民族擁有五千年悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，文學(xué)是其中極其厚重的組成部分。它凝聚了我們祖先對自然、社會和人生的深刻感悟與寶貴體驗，表達(dá)了他們的思想感情、人格品德、審美情趣，積淀為深厚的民族精

13、神，深深地影響著后世的炎黃子孫，是前賢留給我們?nèi)≈唤?、用之不盡的精神寶庫。大學(xué)語文特別重視吸收那些能夠體現(xiàn)高尚理想、健全人格和積極向上精神，深刻反映歷史和社會現(xiàn)實生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價值的作品，使學(xué)生通過閱讀、思考、討論、辨析，批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻思想成果，受到潛移默化的熏陶，這必定會對大學(xué)生的心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生巨大影響。高等教育的主要目的是把青年學(xué)生培養(yǎng)成精神充實、品德高尚、學(xué)識淵博、智能高超的社會發(fā)展建設(shè)人才。要實現(xiàn)這一目的，只有專業(yè)知識和技能教育是不夠的。因為科學(xué)更注重理性知識的獲取和積累，技術(shù)也更關(guān)注行為結(jié)

14、果的效用，它們并不提供價值判斷，不能解決人的目的和行為取向問題。因此對大學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)教育，可以維系其完整的人格，使他們具有正確的價值觀念，從而擺脫追求世俗的榮譽、地位和財富的庸俗觀念，樹立自己的高貴品質(zhì)。三、對學(xué)生提幾點關(guān)于學(xué)習(xí)這門課程的要求1、遵守課堂紀(jì)律，不能在課堂上睡覺、看課外書、講話等。2、按時按質(zhì)按量完成老師布置的作業(yè)。3、預(yù)習(xí)課文。熟悉知曉概意，掃除生字詞。4、課前演講。目的是培養(yǎng)同學(xué)們的語言表達(dá)能力、思維邏輯能力和臨場發(fā)揮能力。四、介紹課本（本學(xué)期要上的課文和專題討論內(nèi)容）五、演講(通過演講是對大家有個基本的了解，希望大家能夠踴躍發(fā)言）1、我看語文（對學(xué)語文的看法以及同學(xué)心中

15、理想的語文課堂等等）。 導(dǎo)入：大家可能覺得奇怪為什么讀大學(xué)還是擺脫不了語文課，因為我們一開始上學(xué)就接觸語文，一直到高中，而且語文課都是屬于重點課程。以前學(xué)語文的目的就是為了考高分，那么現(xiàn)在我們學(xué)語文又是為了什么呢？有必要再學(xué)語文嗎？那么對于不同的人來說，有各自不同的看法，下面我們就這個問題來發(fā)表一下大家各自的看法。2、我的軍訓(xùn)生活。導(dǎo)入：經(jīng)過18天的軍訓(xùn)生活，很多同學(xué)被曬得又黑又瘦的，在軍訓(xùn)中有酸有甜有苦有辣等等，各種滋味都有，但不管是什么滋味，都讓我們記住了這段生活。3、談?wù)勀銓Υ髮W(xué)的認(rèn)識，以及你將怎樣渡過幾年的大學(xué)生活。 導(dǎo)入：大家經(jīng)過十幾年的寒窗苦讀，今天終于走進(jìn)了大學(xué)的殿堂，圓了自己的

16、夢，也圓了家人的夢。我們的人生需要目標(biāo)，我們的人生需要規(guī)劃，只有找準(zhǔn)了自己的方向，你才能經(jīng)過努力慢慢接近目標(biāo)，如果你連目標(biāo)都沒有，那么你就會很茫然，雖說你也知道努力，但是方向不對，就等于緣木求魚，離自己的目標(biāo)就越來越遠(yuǎn)。 比塞爾是西撒哈拉沙漠中的一顆明珠，每年都有數(shù)以萬計的旅游者來到這兒?？墒窃诳先R文發(fā)現(xiàn)它之前，這里還是一具封閉而落后的地方。這兒的人沒有一個走出過大漠，據(jù)說不是他們不愿意離開這塊貧瘠的土地，而是嘗試過很多次都沒有走出去。 肯萊文當(dāng)然不相信這種說法。他用手語向這兒的人問原因，結(jié)果每個人的回答都一樣：從這兒無論向哪個方向走，最后都還是轉(zhuǎn)回出發(fā)的地方。為了證實這種說法，他做了一次試驗

17、，從比塞爾村向北走，結(jié)果三天就走了出來。 比塞爾人為什么走不出來呢？肯萊文非常納悶，最后他只得雇一個比塞爾人，讓他帶路，看看到底是為什么。他們帶了半個月的水，牽了兩峰駱駝，肯萊文收起指南針等現(xiàn)代設(shè)備跟在后面。十天過去了，他們走了大約八百英里的路程，第十一天的早晨，他們果然又回到了比塞爾。這一次肯萊文終于明白了，比塞爾人之所以走不出大漠，是因為他們根本就不認(rèn)識北斗星。在一望無際的沙漠里，一個人如果憑著感覺往前走，他會走出許多大小不一的圓圈，最后的足跡十有八九是一把卷尺的形狀。比塞爾村處在浩瀚的沙漠中，方圓上千公里沒有一點參照物，若不認(rèn)識北斗星又沒有指南針，想走出沙漠，確實是不可能的。 肯萊文在離

18、開比塞爾時，帶了一位叫阿古特青年，就是上次和他合作的人。他告訴這個漢子，只要你白天休息，夜晚朝著北面那顆星走，就能走出沙漠。阿古特爾照著去做，三天后果然來到了大漠的邊緣。阿古特爾因此成為比塞爾的開拓者，他的銅像被豎在小城的中央。銅像的底座上刻著一行字：“新生活是從選定方向開始的。”我不知道這個故事能給人帶來什么。根據(jù)我自己的經(jīng)驗，我認(rèn)為，一個人無論他現(xiàn)在多大年齡，他真正的人生之旅，是從設(shè)定目標(biāo)的那一天開始的，以前的日子，只不過是在繞圈子而已。比塞爾人的迷茫在此之前，比塞爾是一個不為人知，與世隔絕的非洲西撒哈拉沙漠的小村落，當(dāng)?shù)氐娜藳]有一個走出過村莊。據(jù)說不是他們不愿意離開這塊風(fēng)景秀麗但貧瘠落后

19、的土地，比塞爾人曾多次試圖走出沙漠，但每一次都又繞回原地。是這個來自歐洲的青年肯萊文，來到了比塞爾，建議他們走出沙漠。當(dāng)?shù)匾粋€叫阿古特爾的青年，跟隨著肯萊文，一直向著北斗星的方向走，用三天時間走出了沙漠。多年以后，比塞爾成了遠(yuǎn)近聞名的旅游明珠。比塞爾人在村子中央小廣場上，設(shè)立了一個阿古特爾的銅像，銅像的基座上鐫刻著一句話：新生活從選定方向開始。聽說訓(xùn)練:從容面對令你難堪的話語教學(xué)目標(biāo): 1、通過訓(xùn)練，對言談中各種各樣覆蓋的意外情況能夠化險為夷，使自己免于難堪的處境。 2、提高應(yīng)對的技巧，增強自己的心理承受能力。教學(xué)方式:提問、練習(xí) 教學(xué)時數(shù):2課時教 學(xué) 內(nèi) 容教學(xué)步驟一、準(zhǔn)備練習(xí)： 1、 請

20、你為下面一則材料設(shè)計一段精采的回答。 在美國，有一位靠自學(xué)成才的推銷員，由于其出色才干，被某大學(xué)破例聘請為校長。此舉令教育界其他同行大為眼紅。有人拿出幾張報紙，故意問：你看到今天的評論了嗎？你是什么-無賴、騙子、鉆營者你認(rèn)為你到底是什么？誰知道這位校長并未生氣，反而微微一笑，回答道： 。2、完成課堂二分鐘演講：你怎樣看待有的學(xué)生所說的59分報廢，61分多余，60分萬歲。二、嘗試訓(xùn)練 1、導(dǎo)入。 甲同學(xué)上臺，開始演講：我們應(yīng)該樹立正確的人生觀、價值觀 乙同學(xué)突然打斷他的話，故作生氣的說：請不要講了，講這些大道理有什么用？一派胡言??？ 教師讓同學(xué)暫停演講：這是我們在日常生活中常會遇到的一種情況，突

21、然面對一些令你難堪的話語，這時你應(yīng)如何應(yīng)對?2、嘗試訓(xùn)練：由全體同學(xué)想一下，如果你是甲同學(xué)，面對這種難堪處境，應(yīng)該說些什么才能擺脫困境？ 3、二人小組討論，自由發(fā)言。 4、同學(xué)評點出最佳發(fā)言，并簡述理由。 5、同學(xué)在剛才討論的基礎(chǔ)上，交流課前準(zhǔn)備練習(xí)一。 三、 教師指導(dǎo) 同學(xué)們剛才應(yīng)答，說明大家已經(jīng)初步具有了一定的應(yīng)對能力。如何才能做得更好呢？下面提供給大家?guī)追N應(yīng)對的技巧。技巧一：自我調(diào)侃。當(dāng)我們遇到對自己的冒犯時，為了使自己不失態(tài)，可采用自我調(diào)侃的方法來緩沖一下。人們熟悉“邱吉爾發(fā)怒”的相片，原來就是攝影記者卡西故意冒犯這一大人物的產(chǎn)物。當(dāng)時，邱吉爾正叨著雪茄剛剛點燃，安然地吸了一口，不料卡

22、西從后面伸出魔抓，搶走雪茄。使得邱吉爾大發(fā)雷霆，卡西趁勢端起相機，面對這樣的冒犯，邱吉爾明白過來后，伸出手去，一邊握手，一邊調(diào)侃道：看來你還真有本事能使一只憤怒的獅子就范，乖乖聽從你的冒犯。 技巧二：不以為意。對于別人有意或無意的冒犯，不妨采取不以為意，以笑對怒的方式平靜對待。一次，林肯和兒子驅(qū)車上街，正遇上一列軍隊從街上通過，他便伸出頭去問一個路人；請問，這是什么？林肯本想問是哪一州的兵團(tuán)，而路人卻以為他連軍隊也不認(rèn)識，便粗魯?shù)鼗卮鸬溃哼@是聯(lián)邦的軍隊，你真是個大笨蛋！林肯面對這樣的斥責(zé)與頂撞，不僅沒有大動肝火，反面說了句：謝謝你。并對兒子說：有人在你面前說實話，這是一種幸福-我確實是一個大笨

23、蛋。 技巧三：巧妙回?fù)?。對于別人帶有敵意的攻擊，不妨抓其弱點，巧妙回?fù)?，讓對方處于難堪的境地。在一次國際大會上，周恩來總理在為記者簽名時，一位美國記者突然問：周先生，您的鋼筆是我們美國制造的，對此你有何感想？在當(dāng)時的中國因技術(shù)落后的原因，還生產(chǎn)不出自己的鋼筆，面對這樣的惡意的挑釁，周總理笑著回答到：對，這是美國制造的鋼筆，但它對我有特殊的意義，因為這是我們在朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)利品。 四、 聽說訓(xùn)練 下面請同學(xué)們運用這幾種技巧，為下面的練習(xí)補上一兩句精彩的話。練習(xí)一：一天，一群朋友來到愛迪生家里作客，其中一位朋友環(huán)顧一下四周的陳設(shè)，慨嘆道：我一向以為你是愛花的，沒想到你房間里只擺了幾只裝飾品的花瓶，

24、連一朵花也找不到。愛迪生稍一思索，回答道： 。 練習(xí)二：肖伯納在他的劇作中常常無情揭露資本家的貪婪和愚蠢，那些大富翁們總想找機會報復(fù)。一天，一個富翁在大庭廣眾之下，揮舞手臂，指桑罵槐：什么戲劇家？我看偉大的戲劇家都是白癡。肖伯納便哈哈大笑，回敬道： 。 練習(xí)三：晚年愛因斯坦，腿腳不靈便。一天，他在街上被一騎自行車的青年撞倒，那人不但沒扶起他，還對他說：哦，你真不幸。騎車人估計老人一定會發(fā)火，誰知愛因斯坦竟笑著說： 。學(xué)生補出話語，四人小組討論。 學(xué)生交流、發(fā)言，其他同學(xué)點評出比較好的發(fā)言并闡述理由。教師出示原來的對白，讓學(xué)生談一下想法。練習(xí)一答案：我也喜歡花朵，但是，我總不能把他們的頭割下來供

25、養(yǎng)在瓶子里。 練習(xí)二答案：先生，我看你就是最偉大的戲劇家。 練習(xí)三答案：不，您比我更不幸，要是你再加把勁，就可以做為撞死愛因斯坦的好漢而名垂史冊了。 五、 表演訓(xùn)練 剛才我們做了一下名人遭到難堪時刻的應(yīng)對練習(xí)，同學(xué)們進(jìn)一步對如何應(yīng)對有了一定了解。下面讓我們結(jié)合現(xiàn)實生活中的兩個情境，來做一下練習(xí)。 情境一：一個修理工正在檢修一臺機器時，有人去找他修另一臺機器。當(dāng)他聲明等自己裝好這臺就去時，對方不高興，說道：不就這點本事嗎？你還會干啥！如果你是這位機修工，你會如何回答？情境二：一個顧客買了件襯衫，聽另一個顧客說：可能小了。他找到營業(yè)員，營業(yè)員再三解釋，可他就是不聽，并怒氣沖沖地沖進(jìn)經(jīng)理室，對經(jīng)理說

26、：你們店的服務(wù)質(zhì)量太差了，這種營業(yè)員不炒魷魚，你們的店還能開得下去嗎？你這經(jīng)理是怎樣當(dāng)?shù)模?這時如果你作為經(jīng)理應(yīng)如何回答才能平息那位顧客心中的怒火？ 學(xué)生自由組合討論。 從容化解尷尬場面每個人都希望在社交應(yīng)酬中從容不迫，灑脫大度，但是在現(xiàn)實生活中我們會經(jīng)常遇到一些尷尬的場面，發(fā)現(xiàn)自己尷尬或?qū)Ψ綄擂螘r，要運用適當(dāng)?shù)姆椒?、技巧，將尷尬化解掉?、上朋友家吃飯，發(fā)現(xiàn)座上都是陌生人。不動聲色，坦然處之，你就當(dāng)做是熟人好了。2、當(dāng)你有事隱瞞對方，被他發(fā)現(xiàn)了。這時向他如實說明，一般來說，誤會很容易通過坦誠的溝通得以消除，你的苦衷，也會得到他的體諒。3、當(dāng)別人向你提起你不愿意回答的問題時。不妨把話題岔開，轉(zhuǎn)

27、移目標(biāo)。對方一般會知趣的，有時自己說漏了嘴，也趕快另起話題，為雙方提供避免尷尬的臺階。4、別人如果話中帶刺。你假裝不知，既可以避免自己的尷尬，又顯示了寬宏大度，這時對方被你的人格魅力所感，也會有積極的反應(yīng)。5、有些不想為人所知的事，意外地被人指了出來。以守為攻，這時干脆承認(rèn)，別人一般也就講不下去了。你如何看待這些現(xiàn)象？校園從眾現(xiàn)象面面觀大學(xué)生“從眾”學(xué)習(xí)從眾。高校常有這樣一種現(xiàn)象，入校時隨意安排的學(xué)生班級之間、宿舍之間，一年左右時間，便在各個方面顯示出不同層次，出現(xiàn)明顯的“不同步”現(xiàn)象。優(yōu)等生、英語過級、研究生錄取等，相對來說，班級、宿舍都比較集中。宿舍成員集體出動參加各種證書培訓(xùn)班，已是大學(xué)

28、校園蔚然流行的風(fēng)景。一男生直言：哥兒幾個都在拼命學(xué)，我不上進(jìn)，豈不丟人?消費從眾。進(jìn)入高等學(xué)府，可謂是“大開眼界”。校園里不乏“穿衣戴帽各有一套，抽煙喝酒各有所好”、“吃的高檔、穿戴時髦、玩的夠派、抽煙名牌”之輩。有些大學(xué)生下餐館、趕舞場、覽名勝、春游、秋游、過生日、會朋友、吃獎金、喝補助，名目繁多，五花八門，大學(xué)生紛紛搭上宿舍、班級、朋友、老鄉(xiāng)的班車，無視自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，鈔票大把大把地花。有當(dāng)局者一語道破天機：無可奈何，為了面子，只好不顧底子嘍。戀愛從眾。眾目睽睽之下，情男靚女同讀一本書、同吃一碗飯，在時下的大學(xué)校園里已是公開風(fēng)景?！艾F(xiàn)在凡我認(rèn)識的老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友不少在談戀愛，沒辦法，我只好

29、也找一個做做樣子?！币荒猩哪貙P者說。校園戀愛極富感染性，有的班級一階段沒有幾人談，而另一階段則出現(xiàn)了一群談戀愛的；有的寢室無人問“愛”，有的寢室全在“愛中”。不談戀愛者，眾人拾柴，不消幾日，就會被徹底“點化”。作弊從眾。近幾年，當(dāng)社會上流行“撐死膽大的，餓死膽小的”時，校園里便興起考試“不看白不看”的哲學(xué)，“學(xué)不在深，作弊則靈”，考場上作弊方式發(fā)揮得淋漓盡致，以至考試不作弊的學(xué)生反而被譏笑為“傻瓜”，“大家都作弊，我為什么不作呢？”一作弊被抓的男生振振有詞地為自己辯解。章節(jié)內(nèi)容 第一單元 仁者愛人 樊遲、仲弓問仁教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)這篇文章了解孔子仁學(xué)的主要內(nèi)涵。教學(xué)重點難點：理解孔子的思想，

30、論語帶給我們那些啟示？教學(xué)方式：講授 教學(xué)時數(shù)：2課時 教 學(xué) 內(nèi) 容一、課前演講。二、簡介孔子和論語 孔子春秋末期著名思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭省?，認(rèn)為“仁”就是“愛人”，而“仁”的旅行應(yīng)以“禮”為規(guī)范，宣稱“克已復(fù)禮為仁“。其學(xué)說自漢代以來成為中國傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，影響極為廣泛。論語是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典，由孔子的弟子及再傳弟子匯集而成。論語為編纂者所加，一般認(rèn)為，“論”即論次編纂，“語”為孔子及其弟子的言行?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省迸c“禮”。所謂“禮”指統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，包括政治制度，道德規(guī)范，其根本之點乃是尊卑、貴賤、長幼有嚴(yán)格規(guī)定的等級制度?！叭省辈?/p>

31、僅指主觀的道德修養(yǎng)，也指客觀的倫理教化。論語的語言特點是言簡意賅，深刻雋永。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，論語在文學(xué)上具有不容忽視的價值，并對后世散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。三、朗讀并解題（請一名學(xué)生朗讀課文并解題）所謂仁就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養(yǎng)；也可以說是作人的藝術(shù)。四、解釋課文并分析譯文1： 仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！痹u析： “己所不欲，勿施于人”是指：自

32、己不想要的東西，切勿強加給別人?？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。出門到外面去，人與人之間的接觸，處仁的道理：對

33、任何一個人要恭敬，有禮貌，不能看不起任何一個人?？吹饺魏我粋€人，都像看到貴賓，很有禮貌，很誠懇的，尊重任何一個人。尤其作為一個領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該如此，這是領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問。當(dāng)一個干部，對任何一個人，即使對下面也應(yīng)如此，非常尊重人家，這是很重要的修養(yǎng)。“出門如見大賓”著重于待人處世的態(tài)度修養(yǎng)。其次，是講做事的責(zé)任感。“使民如承大祭”。這個“民”就是群眾?，F(xiàn)代而言，是指對于一般老百姓，對群眾社會的領(lǐng)導(dǎo)，為大家做事的時候，要負(fù)起責(zé)任，擔(dān)負(fù)這個責(zé)任的態(tài)度，要“如承大祭”一般。古代對于祭祀是很慎重的事情。好比現(xiàn)代一個宗教徒到了教堂，心情就完全不同。對上帝、對祖先，那種心情多么莊重！多么肅穆！去拜菩薩、拜祖宗上香

34、的時候，自然心里就誠敬。對于大眾的事情,以這種心情,這種精神來處理。這就是仁道。 第三點則講到居心、行事的大原則?！凹核挥?，勿施于人。”自己所不愿意的事情，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣：自己不愿意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒有什么大錯。不過假使我們要行“仁”道，擴充于為政之間，處人處事之際，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到別人也不愿意。怎樣使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人。”“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略

35、了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。下面兩句“在邦無怨，在家無怨。”就更難了，這兩句是結(jié)論。這個“怨”字包括兩點：一個是自己，一個是別人。這是人生哲學(xué)。我們每個人，自己心中都有好多的怨，即使對別人沒有怨，也會怨自己的命真不好，碰到這樣的時代，這樣的環(huán)境。這是對自己的怨。第二，人與人之間相處，同事之間相處，長官與部下之間相處，彼此之間無怨恨心，沒有什么遺憾的事，這個非常難。在原則上要先做到“己所不欲，勿施于人?！蔽也辉敢庾龅?，也應(yīng)替部下設(shè)想，在他也是不愿意做的。譬如一個任務(wù)交下去，要告訴他，這是很痛苦

36、的，要抱犧牲精神的，你愿意不愿意？這是在行政之間。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)部隊作戰(zhàn)時，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都無怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍聽了以后說，我雖然沒有高度的智慧，但是我會朝這方面努力。譯文2：樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人?！狈t問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑

37、選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！痹u析：本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。樊遲問什么叫仁?？鬃诱f，能夠愛一切人就是仁。樊遲再問什么叫智慧?？鬃诱f，能夠了解任何人就是智。但是這是針對樊遲的程度而言。結(jié)果，樊遲對于孔子

38、的答復(fù)，還沒有通達(dá)，未曾徹底了解?？鬃颖愀斓卣f，你還不大了解，我再告訴你，假如做一個領(lǐng)導(dǎo)人，把正直的人提拔起來，而對邪曲的人先擱置起來，這樣直道而行，就可使原來邪曲的人，也變成為直道之人了，壞人也會變成好人了?？墒欠t還是沒有懂，退出之后，便來看子夏。子夏在孔子的學(xué)生中，也是較為突出的一個，孔子死后他在河西講學(xué)。戰(zhàn)國后其中很多人物，都是子夏的學(xué)生，所以樊遲不懂，又去向這位孔門的高材生討教。“鄉(xiāng)也”的鄉(xiāng)，后來寫作“向”，是“剛才”，“前些時”的意思。樊遲說，我剛才問老師什么是知，老師說“舉直錯諸枉，能使枉者直?！边@是什么意思？子夏一聽樊遲的話，就說，老師所講的這兩句話，內(nèi)容太豐富了，包涵的意

39、義太大了。子夏為了使這位同學(xué)有更具體的了解，就舉歷史的故事來講給他聽他說舜當(dāng)了皇帝的時候，在許多人中間，選拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便沒有冤枉的事，壞人都遠(yuǎn)離了，變好了，大家都心存厚道了。譯文3：樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?評析：這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。五、課后思考與練習(xí)1、簡述孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵。答：孔子是中國文化史上第一個提出

40、系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家和教育家?！叭省睂W(xué)是其思想的核心。孔子提出的“仁”實際上是各種美德的總稱，亦即人的價值標(biāo)準(zhǔn)，也就是一個有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的“君子”應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。首先，“仁者愛人”，一方面，“已所不欲，勿施予人”，另方面，是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”這兩方面結(jié)合起來稱之為“忠恕之道”，被視為“仁”的內(nèi)容。其次，“仁”包括各種道德規(guī)范，如“溫”“良”“恭”“儉”“讓”等。此外，它還表現(xiàn)為追求道義而“殺身成仁”的氣節(jié)等等。在孔子的提倡下，中國道德學(xué)提出了多種道德規(guī)范，其中一些精華形成了中華民族自己的傳統(tǒng)美德，如民族氣節(jié)，尊師敬老，救濟孤獨殘廢，移風(fēng)易俗等。繼承傳統(tǒng)美德，是一項重要和精

41、神文明建設(shè)工程?？鬃拥娜蕦W(xué)思想 ：第一，以孝為仁，即根據(jù)血緣關(guān)系建立一套適合于維持社會安定的普遍的倫理秩序，這是仁學(xué)的出發(fā)點和立足點。 第二，以禮為仁，即仁就是一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的綱常禮儀。 第三，仁者愛人，即應(yīng)將孝悌推廣至社會上的所有人，這是仁學(xué)的核心。 第四，推已及人，已所不欲，勿施于人，這是仁學(xué)的實施方法。 第五，提倡君子人格，這是仁學(xué)的追求目標(biāo)，即以一簞食，一瓢飲，在陋巷卻不改其樂為生活楷模。2、簡述論語的語言特點論語是一部以記錄孔子及其弟子行為為內(nèi)容的語錄體，思想、學(xué)術(shù)著作,他的語言特色主要為:（1）以描繪說話者的儀態(tài)舉止,說話時的感情口吻,顯示人物的性格特征。子路.侍坐章中，通過孔子啟發(fā)弟子言志，以及四位弟子回答時的不同儀態(tài)口吻、內(nèi)容，分別寫出了孔子和藹可親、循循善誘，子路坦率而自負(fù)，冉有、公西華謙遜，曾晰恢宏灑脫的性格特點。（2）語約意豐,深入淺出,富于哲理。論語中有許多語錄，簡明深刻，包含