大道之行也幻燈片

1、禮記仙河初中：汪光全2013.11.7 孔子孔子（前（前551551前前479479）名）名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。中邑（今山東曲阜東南）人。中國(guó)著名思想家、政治家、教國(guó)著名思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。后人稱為后人稱為“至圣先師至圣先師”，“萬(wàn)萬(wàn)世世師表師表”。 選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn), ,禮記禮記，儒家儒家經(jīng)典之一，經(jīng)典之一，西漢西漢戴圣戴圣對(duì)對(duì)秦漢以前秦漢以前各種各種禮儀禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共論著加以輯錄、編纂而成，共4949篇。篇?！岸Y運(yùn)禮運(yùn)”，禮記禮記的篇名，大的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦

2、漢之際儒家學(xué)者托約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。名孔子答問(wèn)的著作。 天下天下為為公公 選賢選賢與與能能 講信修講信修睦睦 矜矜 男有男有分分 貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也 wwi ijmgunf fn nww大道之行也天下大道之行也天下為為公選賢公選賢與與能講信修能講信修睦睦故故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)所用幼有所長(zhǎng)矜矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有有分分女有歸貨女有歸貨惡惡其棄于地也不必藏于己力其棄于地也不必藏于己力惡惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作

3、故外戶而不閉是謂大同盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同清句讀清句讀 大道之大道之行行也，天下也，天下為為公，選賢公，選賢與與能，能，講信講信修修睦睦。故故人不獨(dú)親其人不獨(dú)親其親親，不獨(dú)子其，不獨(dú)子其子子，使老有，使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長(zhǎng)所長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)養(yǎng)，男，男有有分分，女有歸。貨，女有歸。貨惡惡其棄于地也，不必其棄于地也，不必藏藏于己；力于己；力惡惡其不出于身也，不必為己。其不出于身也，不必為己。是故是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。外戶而不閉，是謂大同。 大道之行也

4、大道之行也譯讀課文：譯讀課文：1 1、大道之、大道之行行：2 2、選賢、選賢與與能能 ：3 3、講信、講信修修睦：睦：4 4、故人不獨(dú)、故人不獨(dú)親親其其親親: :施行施行“與與”通通“舉舉”。把品德高尚的人、把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)能干的人選拔出來(lái)修修, ,培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。養(yǎng)和睦氣氛。親親, ,意動(dòng)詞意動(dòng)詞, , 以以為親為親. .用如動(dòng)詞用如動(dòng)詞, ,這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親親，名詞，指父母。，名詞，指父母。5 5、不獨(dú)、不獨(dú)子子其其子子: : 6 6 、使老有、使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長(zhǎng)所長(zhǎng)： 7

5、7、皆有所、皆有所養(yǎng)養(yǎng)：8 8、不必、不必藏藏于己：于己：子子,意動(dòng)詞，以意動(dòng)詞，以為子。為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。供養(yǎng)。供養(yǎng)。私藏。私藏。子子,名詞，指子女。名詞，指子女。 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的

6、父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總

7、要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。1 1、“大同大同”社會(huì)的根本特征是什么？找社會(huì)的根本特征是什么？找 出相應(yīng)語(yǔ)句并作講解。出相應(yīng)語(yǔ)句并作講解。2、本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特征？社會(huì)的基本特征？人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛 人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力問(wèn)題探究，指導(dǎo)背誦問(wèn)

8、題探究，指導(dǎo)背誦3 3、任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文、任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？ 孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。寫作背景背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故人故人 ， 使使 ， ， ，矜、，矜、 廢廢疾者皆有所養(yǎng)，男疾者皆有所養(yǎng)，男 ，女，女 。貨惡其棄。貨惡其棄于地也，于地也， ；力惡其不出于身；力惡其不出于身也，也， 。是故。是故謀謀 ， ，故，故 ，是謂大同。是謂大同。 “大同大同”社會(huì)跟陶淵明描

9、繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世世外桃源外桃源”有沒(méi)有相似的地方有沒(méi)有相似的地方? ? 世外桃源應(yīng)該是根據(jù)世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。 “大同大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？過(guò)、奮斗過(guò)？孟子 孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子，名軻，字子輿，生于

10、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作代表作孟子孟子。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。人之幼?！本褪菍?duì)就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子“的解說(shuō)的解說(shuō) 。 “有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。康有為康有為的大同夢(mèng)康有為的康有為的大同書大同書，力主，力主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)的他，用一個(gè)1919世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工今欲致大同，必去人