《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)思路

1、?愚公移山?教學(xué)設(shè)計(jì)思路以錢(qián)夢(mèng)龍創(chuàng)造的字詞教學(xué)方式解決了?愚公移山?一文的字詞；討論：以今天的眼光看 ,愚公的行為愚不愚？學(xué)生對(duì)愚公的行為議論紛紛：有人認(rèn)為智叟才是明智的；有人認(rèn)為愚公的精神是可嘉的 ,但做法是愚蠢的；更有人甚至認(rèn)為中國(guó)人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神因勢(shì)利導(dǎo) ,讓學(xué)生下一節(jié)課以辯論的形式討論“愚公究竟愚不愚這個(gè)問(wèn)題 ,到時(shí)大家根據(jù)所持觀點(diǎn)將位置分成相對(duì)而坐的兩個(gè)陣營(yíng) ,進(jìn)行正反方大辯論。課堂上正方愚公不愚與反方愚公實(shí)愚的第一回合交鋒的：正方：先以課本語(yǔ)句為所 ,從愚公移山目的、過(guò)程、結(jié)果等方面論述了“愚公不愚的觀點(diǎn)。反方：愚公之愚 ,在于有勇無(wú)謀 ,不識(shí)變通。他一碰到二山

2、問(wèn)題 ,考慮還不周 ,就決心要把二山移走。愚公他雖有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不撓的精神 ,但他缺少了靈活性 ,不思變通。倘假設(shè)他當(dāng)初選擇的是搬家而不是移山 ,那他只需把家搬遷 ,易地而居 ,二山問(wèn)題即可迎刃而解 ,又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價(jià) ,糟蹋了他們的一生。愚公！汝心之固 ,固不可徹 ,曾不假設(shè)三歲小孩；子孫之難 ,無(wú)窮匱也。反方：從古至今 ,也不知道有多少人像愚公一樣 ,做事不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 ,他們都不曾考慮對(duì)不對(duì)、值不值。就像有一些人一樣 ,決心要把“森林問(wèn)題鏟除。于是 ,世世代代都在堅(jiān)持不懈地砍樹(shù)伐林 ,終于 ,得到了上天的憐憫 ,上天賜予了我們“特大洪災(zāi)。試想 ,如果這些樵夫

3、沒(méi)有砍那么多的樹(shù) ,就不會(huì)導(dǎo)致水土流失 ,洪災(zāi)可就沒(méi)有那么嚴(yán)重了。這都是前人的愚 ,給我們帶來(lái)的難。反方：拿破侖曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話：世上有四種人 ,聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人 ,甚至愚蠢而懶惰的人都可用 ,惟有那些愚蠢而勤快的人不可用。因?yàn)橛薮劳ǔ?huì)使他們走錯(cuò)方向 ,而方向錯(cuò)了 ,他們的勤快豈不是會(huì)造成更大的麻煩？反方：如今 ,在這個(gè)適者生存的時(shí)代 ,那些愚公式的人都會(huì)因無(wú)助于或少助于社會(huì)而被淘汰。所以當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí) ,應(yīng)考慮“移山好還是“搬家好。這才是智者 ,更是適者。正方：如我所預(yù)料 ,反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎(jiǎng)作文 ,一下子就占據(jù)了

4、場(chǎng)上主動(dòng) ,而把老老實(shí)實(shí)依據(jù)課文 ,認(rèn)為課文講得不錯(cuò)的正方同學(xué)打了個(gè)措手不及。辯論出現(xiàn)了一邊倒的傾向 ,似乎大家已經(jīng)完成了這場(chǎng)辯論。分發(fā)下事先準(zhǔn)備的一道文言加標(biāo)點(diǎn)練習(xí)前一段是錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為穩(wěn)固課文字詞而作 ,后一段是我預(yù)測(cè)論辯賽的情況而作 ,為方便閱讀 ,下面都已加上了標(biāo)點(diǎn)：甲乙二生共讀?愚公移山?生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣 ,愚公之愚。年且九十 ,而欲移山 ,山未移而身先死 ,安能自享其利乎？生乙曰：“愚公之移山也 ,蓋為子孫造福 ,非自謀其私也。故以利己之心觀之 ,必謂愚公為不惠；假設(shè)以利人之心觀之 ,那么必謂愚公為大智大勇之人也。生甲亡以應(yīng) ,生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó) ,

5、其事之難 ,甚于移山。假設(shè)我十余億中國(guó)人人人皆為愚公 ,那么山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？生甲動(dòng)容曰：“善哉 ,君之所言。愚公不愚 ,我知之矣。生丙聞二生之言 ,移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉 ,然其法那么實(shí)愚也。移山何假設(shè)搬家 ,所費(fèi)之力寡 ,而子子孫孫免受山之阻、移之苦 ,何樂(lè)而不為？況移山之法 ,叩石墾壤 ,毀山之草木 ,損海之生靈 ,實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚 ,愚不可化也。生乙聞言而正色曰：“見(jiàn)國(guó)土鄙陋而厭棄之 ,委身為他鄉(xiāng)之客 ,異國(guó)之子 ,實(shí)今人之常所為也。然那么長(zhǎng)此以往 ,何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó) ,搬家之舉 ,雖省力少憂 ,然非大丈夫之所為也 ,毋須復(fù)論也。至假設(shè)叩石墾壤之法

6、,亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來(lái)者 ,必能于干中思 ,移中學(xué) ,時(shí)至今日 ,有懸索之法 ,有隧道之法 ,有盤(pán)山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方 ,復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌 ,復(fù)能達(dá)‘指通豫南 ,達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為 ,何愚之有？在糾正標(biāo)點(diǎn)并進(jìn)行朗讀之后 ,辯論繼續(xù)進(jìn)行 ,這時(shí)正反方的力量又起了一個(gè)大逆轉(zhuǎn) ,原先認(rèn)為自己無(wú)懈可擊的反方陣營(yíng)中產(chǎn)生了相當(dāng)一局部“倒戈相向的起義者 ,而本來(lái)以為自己已必?cái)o(wú)疑的正方又看到了一片光明。并據(jù)此把對(duì)方原來(lái)提出來(lái)的盤(pán)山公路、高架索道都納入了“移山派的“方法論中最終的臨時(shí)性結(jié)論是：“愚公不愚 ,我們

7、應(yīng)該以新的方法來(lái)完成愚公的“指通豫南 ,達(dá)于漢陰的理想 ,并學(xué)習(xí)他那種百折不撓的精神。就這樣 ,通過(guò)辯論 ,為一個(gè)具有積極意義的寓言故事重新正了名。而隨之而來(lái)生成的新的問(wèn)題是：但在實(shí)際的生活中 ,我們的行為那些只是愚蠢之“愚 ,那些才是“愚公之愚呢？在“固執(zhí)與“執(zhí)著之間 ,我們走的究竟是哪一條道路呢？一段改變我知識(shí)觀的文字：從整體而言 ,語(yǔ)文課本知識(shí)是陳舊的、貧乏的 ,有的是脫離實(shí)際的漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。正因?yàn)檎n本知識(shí)這種不如人意的善 ,使得學(xué)生在接受知識(shí)過(guò)程中 ,“知識(shí)所能引起的驚異、好奇、求知欲、挑戰(zhàn)性、征服欲、欣喜、認(rèn)同等心理反響缺乏 ,動(dòng)機(jī)、興趣、焦慮感、滿足感四個(gè)根本的學(xué)習(xí)心理?xiàng)l件 ,在知識(shí)掌握的過(guò)程中 ,所得到的支持度或滿足度 ,客觀上一般不高 ,換言之 ,這一知識(shí)群本身在未被教學(xué)加工時(shí)的認(rèn)知含量尚缺乏以提供各種‘支持’‘灌’的功能。摘自?課程·教材·教法?2019年第4期 ,方武