《學(xué)記》原文及譯文

1、學(xué)記原文及譯文學(xué)記大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書 49篇中的一篇。作者 不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。 它是中國教育史上最早，也是最完 善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué) 方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000 多年，但是對今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。以下是全文及譯文：*發(fā)慮憲，求善良，足以謏（s，小，有聲音）文，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)， 足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。發(fā)慮憲，求善良就賢體遠(yuǎn)，足以動眾化民成俗，其必由學(xué)乎教化的三種層次境界化民成俗教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的

2、活動，教育社會功能的實(shí)現(xiàn)必 須由所培養(yǎng)的人來完成。深謀遠(yuǎn)慮（思慮規(guī)律），物色好人（求賢納士），可以贏得一些好名聲，但 還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不 能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通 過學(xué)校教育才行。*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！皟叮▂u P說命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎！化民成俗，建國君民 治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶 有本質(zhì)性的理論問題。玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明 白至道。“道”即“貴賤” “長幼”“尊卑” “

3、君臣”“父子”“夫婦” “昆弟”“朋友” （中庸）；“修身”“齊家” “治國”“平天下”（大學(xué)）。所以古代君王建設(shè)國 家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。尚書（禮記集說今亡）“兌命篇” 說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”（典一一本，主），就是這個(gè)意思！*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長 也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！“教”因“學(xué)”而得益，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，二者相輔相成，相互促進(jìn)，相 得益彰,共同提高。教與學(xué)的對立統(tǒng)一，形成教學(xué)的全過程。揭示這條規(guī)律，是學(xué)記對教育學(xué)史的重大

4、貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動。“教學(xué)相長”、“豫時(shí)孫摩”、“長善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問” 等重要的教學(xué)方法，為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理， 不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師 必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。 求學(xué)者知不足，才會 自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。 所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)，就是這個(gè)意思。*古之

5、教者，家（25家）有塾，黨（500家）有癢，術(shù)（su 1）（12500家）有序，國 有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師； 七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以 化民易俗，近者說（yu e服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其 此之謂乎！學(xué)制體系從中央到地方塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱。學(xué)記主張從 “家”至帰侯國分別設(shè)立不同級別的學(xué)這是一個(gè)從初級到高級的完整的九年制大學(xué)學(xué)制，由此可見古代年級制的萌芽學(xué)記確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn)，考核內(nèi)容全面?！氨嬷尽薄ⅰ皹啡骸?、 “親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等

6、屬于德育范疇，“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)” 和“知類通達(dá)”等,則屬于智育范疇，體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理。 考核標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的，對不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求。學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。第一年考查分析文章 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣 （離：分析）;第三年考查是否 專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知 識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選 擇賢能之人為友；合格的為小有成就（比六年有成就，比九年不足）。到第九年他們 應(yīng)達(dá)到，對知識

7、聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則， 堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾， 變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教 人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤 （di 0蟻窩，喻學(xué)者由積學(xué) 而成大道（蛾一一古“蟻”字），正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大 成”這個(gè)道理。*大學(xué)始教，皮弁（bi cn）祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓 篋，孫其業(yè)也。夏（ji c）楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗 語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐（li e）等也。此七者教之大倫

8、也。記曰：“凡 學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（詩經(jīng)里“小雅”前三篇（鹿鳴、四 牡、皇皇者華一一這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相 互慰勞），目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受， 懂得為官的道理。（為官 之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不 能，所以公卿士大夫在下思各舉其職），學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲， 以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校 里配備有教杖（夏圓和楚方），以警荒廢懈怠

9、，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到 夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志 趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的 是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對長 者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超 級越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé) 任首先在于盡職（為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先），學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這 個(gè)道理。*大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博 依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其

10、藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏 焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不 反也?！皟睹痹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)（“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”）；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課 外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就 不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果 不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于 學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，

11、他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會違 背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力， 學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。*今之教者，呻（念）其占（看）畢（書，竹簡），多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其 安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而 疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑 （成功），其此之 由乎！現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而 頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。 如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使

12、學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。 教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有 所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué) 習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效，原因就在這里！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 謂摩。此四者教之所由興也。大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng) 之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征， 叫作順應(yīng)自然（陵：超越；節(jié)：年齡特征）；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作 觀摩切磋。這四點(diǎn)就是

13、教育成功的要訣。*發(fā)然后禁，則扦（qi 6）格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫， 則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教 之所由廢也?！芭d”與“廢” 0如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而 不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)， 那么，學(xué)起來就會勞苦不 堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然， 那么，教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會 狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的 事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育

14、失敗的原由。*君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也： 道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。 和易以思，可謂善喻矣。教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以 勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生 走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引 導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí) 就會感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論， 學(xué)生才會獨(dú)立思考。師生融 洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。學(xué)者有四失

15、，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失 則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者 也。學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗 是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止， 一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的 根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。 所以必須了解學(xué)生的心理和才能， 然后才能 矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺 點(diǎn)。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而 喻，可謂繼志矣。優(yōu)秀的歌

16、手能使人自然而然地跟著他唱； 同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺 自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多， 卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然 后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。 記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎！教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施 教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教 的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。所以教師是可以 教人“治國” “平天下

17、”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代（虞夏商周）的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理！*凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以 不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，貝惋臣也；當(dāng)其為師，貝U弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于 天子無北面，所以尊師也。在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚?，然后才能重道?重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候， 君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。 按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君 臣之禮的，這就是尊師的意

18、思。*善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善 待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲， 不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于 教師，對教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很 少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐 堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久 而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人， 對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡 要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從 容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此 相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知， 雖舍之可也。單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行 講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候， 才可以直接講給他聽。如果講了 他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之