18《孟子》兩章 (2)

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象?；钣矛F(xiàn)象。 2.2.了解了解孟子孟子散文的特點(diǎn)，理解孟子的散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。政治主張。 3.3.學(xué)習(xí)說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比學(xué)習(xí)說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。等修辭的表達(dá)效果。 4.4.理解理解“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。的態(tài)度對(duì)待生活。第一課時(shí)第一課時(shí) 得道多助失道寡助得道多助失道寡助孟子和孟子和孟子孟子孟子和孟子和孟子孟子 孟子孟子是儒

2、家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)編在一起，稱為編在一起，稱為“四四書(shū)書(shū)”。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者 貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎 在苦難中人民的同情，對(duì)別家在苦難中人民的同情，對(duì)別家 學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己主張學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己主張 的強(qiáng)烈愿望，

3、以及那種的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平如欲平 治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí) 也也”的救世責(zé)任感，使孟子的文的救世責(zé)任感，使孟子的文 章激切、剛厲、理直氣壯。章激切、剛厲、理直氣壯。 下列加線字的讀音你能讀準(zhǔn)嗎？1、七里之郭 2、米粟非不多也 3、域民不以封疆之界 4、親戚畔之gusypn你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？1、環(huán) 而 攻 之 而 不 勝 。2、域 民 不 以 封 疆 之 界 。3、城 非 不 高 也 。4、故 君 子 有 不 戰(zhàn) ，戰(zhàn) 必 勝 矣 。/ / / / / / 天時(shí)天時(shí)不如地利，不如地利，地利地利不如不如人和人和。 三里之城三里之城，七里之，七里之郭郭，

4、環(huán)環(huán)而攻之而而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 指天然的時(shí)運(yùn)，自然指天然的時(shí)運(yùn)，自然形成的時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)；形成的時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)；一說(shuō)天氣和時(shí)令。一說(shuō)天氣和時(shí)令。地理優(yōu)勢(shì)地理優(yōu)勢(shì)眾人的團(tuán)結(jié)一眾人的團(tuán)結(jié)一致致周圍三里（那樣小周圍三里（那樣?。┑膬?nèi)城。三里，）的內(nèi)城。三里，這里指面積，方圓這里指面積，方圓三里。三里。外城外城圍圍 城非不高也，城非不高也，池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不非不堅(jiān)利堅(jiān)利也，也，米粟米粟非不多也；非不多也；委而去之委而去之，是地，是地利不如人和也。利不如人和也。 護(hù)城河護(hù)城河泛

5、指武器裝備。泛指武器裝備。兵，兵器。革，兵，兵器。革，胄，用以護(hù)身的胄，用以護(hù)身的盔甲之類盔甲之類指裝備精良指裝備精良意思是棄城而逃。意思是棄城而逃。委委，放棄。，放棄。去去，離，離開(kāi)。開(kāi)。泛指糧食泛指糧食疏通文意 故曰，故曰，域民不以封疆之界域民不以封疆之界，固國(guó)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之得道者多助，失道者寡助。寡助之至至，親戚，親戚畔畔之；多助之之；多助之至至，天下順之。，天下順之。以天下之所以天下之所順順，攻親戚之所，攻親戚之所畔畔，故君故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能

6、靠劃使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。定的邊疆的界限。域域，界限，這里是限制，作動(dòng)，界限，這里是限制，作動(dòng)詞。詞。鞏固國(guó)防不能靠山河的鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。險(xiǎn)要。威懾天下不能靠武力的威懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。強(qiáng)大。極點(diǎn)極點(diǎn)通通“叛叛”，背，背叛。叛。歸順，服從。歸順，服從。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。君子，指上文所說(shuō)的君子，指上文所說(shuō)的“得道者得道者”。文本探究文本探究 1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？素有哪些？最重要的是什么？ 決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有天時(shí)、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有天時(shí)、地利

7、、人和；地利、人和； 最重要的是人和。最重要的是人和。文本探究文本探究 2.為了引證自己的觀點(diǎn)正確性，作者為了引證自己的觀點(diǎn)正確性，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出的？從哪兩個(gè)角度提出的？ 例例1 1：城環(huán)而攻之不勝：城環(huán)而攻之不勝突出地利的突出地利的重要性重要性( (從進(jìn)攻一方而言從進(jìn)攻一方而言) )； 例例2 2：城高兵利糧足不守：城高兵利糧足不守突出人和突出人和的重要性的重要性( (從防守一方而言從防守一方而言) )。文本探究文本探究 3.本文論述的是不是軍事問(wèn)題？理由是什么？本文論述的是不是軍事問(wèn)題？理由是什么？ 不是，作者論述的不是

8、軍事問(wèn)題，而是政治問(wèn)題。不是，作者論述的不是軍事問(wèn)題，而是政治問(wèn)題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他繼承孔孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他繼承孔子的思想，極力主張行子的思想，極力主張行“仁政仁政”以統(tǒng)一天下。他以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，雖不見(jiàn)效，而他的曾經(jīng)游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，雖不見(jiàn)效，而他的“仁政仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的孟子大抵不會(huì)去研究非常厭惡、極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的孟子大抵不會(huì)去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他考慮的只能是怎樣行怎樣奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政仁政”。本文確實(shí)用了不少筆墨去

9、論證軍事問(wèn)。本文確實(shí)用了不少筆墨去論證軍事問(wèn)題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問(wèn)題。本文的意圖是強(qiáng)調(diào)人和的重要是論證政治問(wèn)題。本文的意圖是強(qiáng)調(diào)人和的重要性，告訴人們通過(guò)行性，告訴人們通過(guò)行“仁政仁政”來(lái)統(tǒng)一天下，而決來(lái)統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們?cè)鯓尤Z取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。不是告訴人們?cè)鯓尤Z取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 文本探究文本探究 4.“天時(shí)不如地利，地利不如人天時(shí)不如地利，地利不如人和和”“”“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”都是都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心論作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心論點(diǎn)？點(diǎn)？ 本文的中心論點(diǎn)是本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)

10、不如地利，天時(shí)不如地利，地利不如人和地利不如人和”；“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助”是由這個(gè)中心論點(diǎn)得是由這個(gè)中心論點(diǎn)得出的推論。出的推論。文本探究文本探究 5.文章是如何逐層展開(kāi)論證的文章是如何逐層展開(kāi)論證的? 文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件。由此逐層展開(kāi)，用概括性的的首要條件。由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的爭(zhēng)中

11、的“人和人和”推出治國(guó)安邦的道理，得推出治國(guó)安邦的道理，得出出“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”的推論，闡明的推論，闡明了了“人和人和”的實(shí)質(zhì)，即的實(shí)質(zhì)，即“多助多助”“”“天下順天下順之之”；最后把；最后把“多助多助”與與“寡助寡助”進(jìn)行對(duì)進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的結(jié)論。的結(jié)論。天時(shí)天時(shí)不如不如地利地利地利地利不如不如人和人和攻方失利攻方失利天時(shí)不如天時(shí)不如地利地利守方失利守方失利地利不如地利不如人和人和得道多助得道多助失道寡助失道寡助“仁政仁政”舉例舉例論證論證道理道理論證論證域民域民固國(guó)固國(guó)威天下威天下戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó)治國(guó)人和人和人和人

12、和得道得道板書(shū)設(shè)計(jì)板書(shū)設(shè)計(jì)拓展延伸拓展延伸 孟子名言孟子名言 1.1.不以規(guī)矩，不成方圓。不以規(guī)矩，不成方圓。 【譯文譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。形和圓形。 2.2.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 【譯文譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。長(zhǎng)短。 3.3.人有不為也，而后可以有為。人有不為也，而后可以有為。 【譯文譯文】人要有所不為，才能有所為。人要有所不為，才能有所為。 4.4.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有

13、能生者也。有能生者也。 【譯文譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，天，又凍它十天， 沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。 第二課時(shí)第二課時(shí) 生于憂患死于安樂(lè)生于憂患死于安樂(lè)預(yù)習(xí)與交流預(yù)習(xí)與交流疏通文意預(yù)習(xí)與交流使他做事不順。使他做事不順。疏通文意預(yù)習(xí)與交流疏通文意疏通文意文本探究文本探究 1.第一段開(kāi)頭列舉的六個(gè)歷代名臣第一段開(kāi)頭列舉的六個(gè)歷代名臣成才的故事，這六個(gè)人的成長(zhǎng)史中成才的故事，這六個(gè)人的成長(zhǎng)史中共同點(diǎn)是什么？共同點(diǎn)是什么？ 他們都是經(jīng)歷了一段艱難困頓的生他們都是經(jīng)歷了一段艱難困頓的生活之后才發(fā)奮而成就一番大事業(yè)的，活之后才發(fā)奮而

14、成就一番大事業(yè)的，他們都經(jīng)歷過(guò)艱苦的磨煉，自身也他們都經(jīng)歷過(guò)艱苦的磨煉，自身也在艱苦奮斗中有所成就。在艱苦奮斗中有所成就。文本探究文本探究 2.第一段哪些句子講述的是一般人的成長(zhǎng)歷第一段哪些句子講述的是一般人的成長(zhǎng)歷程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常說(shuō)的哪些話與這個(gè)道理相同？說(shuō)的哪些話與這個(gè)道理相同？ “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”講的是一般人成長(zhǎng)歷程，講述了一個(gè)講的是一般

15、人成長(zhǎng)歷程，講述了一個(gè)“逆逆境出人才境出人才”的道理。的道理。 “自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男；寶自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)；書(shū)山有劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)；書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等與之相同。等與之相同。文本探究文本探究 3.課文第二段是從哪些方面來(lái)說(shuō)理的？課文第二段是從哪些方面來(lái)說(shuō)理的？ 第二段先提出人要有所作為，成就大第二段先提出人要有所作為，成就大業(yè)，還要重視人的主觀因素，提出業(yè)，還要重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家接著由個(gè)人說(shuō)

16、到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。素相仿，最后推出論點(diǎn)。文本探究文本探究 4.本文的中心論點(diǎn)是什么本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論作者是從哪兩個(gè)方面論證的證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 本文的中心論點(diǎn)是本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”。 作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。 文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任大任”的顯貴人物為例的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在

17、艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。仿，最后推出論點(diǎn)。文本探究文本探究 5.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)“生于憂

18、患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”的理解。的理解。比較閱讀比較閱讀 得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂(lè)得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂(lè)兩篇文章都是小短論，請(qǐng)從主題、結(jié)構(gòu)等方面比較一兩篇文章都是小短論，請(qǐng)從主題、結(jié)構(gòu)等方面比較一下它們的異同點(diǎn)。下它們的異同點(diǎn)。 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助是由戰(zhàn)爭(zhēng)的因素推及治國(guó)的是由戰(zhàn)爭(zhēng)的因素推及治國(guó)的道理，道理，生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)是由成才的因素推及是由成才的因素推及治國(guó)的道理，可以說(shuō)是殊途同歸。治國(guó)的道理，可以說(shuō)是殊途同歸。 兩篇小短論提出論點(diǎn)的方式和行文結(jié)構(gòu)是不同的。兩篇小短論提出論點(diǎn)的方式和行文結(jié)構(gòu)是不同的。得道多助，失道

19、寡助得道多助，失道寡助是先提出論點(diǎn)，再推出是先提出論點(diǎn)，再推出“得得道多助，失道寡助道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于性，屬于“總起總起分承分承闡述闡述結(jié)論結(jié)論”的演繹的演繹式的結(jié)構(gòu)；式的結(jié)構(gòu)；生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)是先講述歷代名是先講述歷代名臣成長(zhǎng)史，再論述一般人的成長(zhǎng)歷程，然后由成才推臣成長(zhǎng)史，再論述一般人的成長(zhǎng)歷程，然后由成才推及治國(guó)的道理，最后歸納出論點(diǎn)，屬于及治國(guó)的道理，最后歸納出論點(diǎn)，屬于“層進(jìn)層進(jìn)”的歸的歸納式結(jié)構(gòu)。納式結(jié)構(gòu)。比較閱讀比較閱讀 得道多助，失道寡助和生于憂患，死于得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂(lè)兩篇文章都是小短論，請(qǐng)從主題、結(jié)構(gòu)安樂(lè)兩篇文章都是小短論，請(qǐng)從主題、結(jié)構(gòu)等方面比較一下它