淺談莊子的人生境界

1、.精品文檔.淺談莊子的人生境界淺談莊子的人生境界莊子的超脫人生是其對人生的理想境界和實踐方法的 思考，是對精神本然狀態(tài)的自我認(rèn)識，從而達到一種超脫世 俗、無任何約束的精神自由境界。其豁達超脫的人生觀，對 歷代人產(chǎn)生了深遠的影響。在中國歷史上由現(xiàn)過很多杰生的思想家，他們對中國乃 至世界的化進步做由了巨大貢獻，莊子就是其中之一。莊子 豁達超脫的人生觀，對歷代人產(chǎn)生了深遠的影響。古語曾有云：“雁過留聲，人過留名，”但莊子對此不以 為然，他寧愿做自由自在的魚，也不愿沾染名利，盡管其畢 生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力 于道學(xué)的 發(fā)展，并以樂觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍 遙。莊子山

2、木對莊子的灑脫有過這樣的記載：莊子衣 大布而補之，正逢系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？” 莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履 穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？ 其得楠梓豫也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨 也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨 非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也?！弊阋娖淙松幕磉_和對名利的淡薄。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作法家原創(chuàng)1 / 7.精品文檔.關(guān)于莊子的人生態(tài)度，大宗師還有一段這樣的描述， 莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠見，

3、萬物為責(zé)送，吾葬具豈 不備邪？何以如此！ ”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會啄食時， 莊子寬慰他們道：“在上為烏鶯食，在下為蟋蟻食，奪彼與 此，何其偏也？”可見莊子之所以偉大，是因為他在一個相 對落后的時代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫， 對人的生死也抱有非常達觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng) 作一個必然要發(fā)生的過程，一笑而過。莊子逍遙游開宗明義提由了道家的理想人格一一 至人、神人、圣人。單看內(nèi)七篇，三種人格，代表著三種不 同的榮譽。稱號，此三者所以不同。但作為三種人生境界， 它們到底有什么不同，譬如至人到底比圣人高明在哪，莊周 又未嘗賦予深意。"至人無已 ; 無已便徹底打破了對立面

4、， 進入到所謂"吾喪我"（齊物論）的超然狀態(tài)，由此看，大 約至人的境界最為高了。莊子對 "圣人"、"神人"、"至人"的 描繪，常常給人以神秘之感比如道遙游曰： "藐姑射之 山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸 風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物 不疵歷而年谷熟。"莊子說的“無名"，從人生哲學(xué)的角度講，即破自我與非 我的對立，洗刷內(nèi)心中功名利祿的觀念。為別人做了件好事，便覺得自己應(yīng)該得到什么，這實際上是把自我與非我對立起 了，即使是以仁義之心愛人利人，莊

5、子也認(rèn)為是求名利，因 為強以仁義繩墨天下就把自我置于天下的對立一方.以已為 是.以天下為非.這就叫"哲人"。所謂"無功"，即破非我與 非我的對立，如日夜、寒暑、水火，本無所謂是，無所謂非， 順應(yīng)了自然規(guī)律，無所不是；違反了自然規(guī)律，無所不非。故要"乘物以游心"，乘物即順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律；游。動即 從觀念上打破絕對分界，強調(diào)轉(zhuǎn)化。懂得了日夜。寒暑、水 火皆可為我所用的道理，人就活得更自由了。所謂 "無己”， 即破自我與自我的對立。世人遭受 “與接為搞，日以心斗”的 折磨，主要是因為有個"小我"在。"

6、;無己"就是破"小我"。" 我"算個什么呢？"夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老， 息我以死。故善我生者，乃所以善吾死也 "。生，時也；死， 順也。放養(yǎng)生的目的在以盡天年，不在長生不死。莊子齊死 生，并不是說生死無差別，而是視死如歸，客觀地看待生死 問題。所以，他既重視養(yǎng)生，又反對厚葬。齊死生是進入理想人生的最一步，過了生死關(guān)，便進入 "攫寧"、"大妙"的境 界。莊子追求精神無限和絕對自由的境界。他認(rèn)為，達到以 無限游于無窮（逍遙游），“天地與我并生，萬物與我為一” （齊物論），“獨與

7、天地精神往”（天下）這種個人與 宇宙合一的自由境界，人也就成為永恒的無限自由的存在。莊子的哲學(xué)精神于對現(xiàn)實的否定。 莊子“以天下為沉濁” 這“沉濁”指的是什么呢 ？在莊子看，現(xiàn)實生活中的人們， 總是被“物欲”所征服，“以物易其性”（駢姆），“喪己 于物”（繕性），結(jié)果導(dǎo)致了處處血污，殊死者相枕，戴 刑具者相推，刑戮者相望。因此，莊子希望人們能換脫“物 役”，去追求精神的無限和絕對自由，也即逍遙游。當(dāng)然， 從社會發(fā)展的進程看，春秋戰(zhàn)國時激烈的社會變革，是不可 阻擋的歷史潮流，它雖然帶了近乎殘忍的血腥競爭現(xiàn)象，但 這是歷史進步要求人們付由的代價。然而，歷史前進的腳步，應(yīng)當(dāng)跨越這血腥的殘忍。因此，包

8、括莊子在內(nèi)的一批先秦思 想家追求、呼喚人性中應(yīng)有的高尚、美好情操之回歸。由于對現(xiàn)實世界的否定，莊子生活在自己心造的理想中， 以放達高逸的思想情趣，形成超越人問世的精神境界。莊子以精神的超越表現(xiàn)對現(xiàn)實的抗?fàn)?。在莊子眼中，人 世憂患太多，簡直無法處之：山中之木因無用而得以存活， 雁鵝卻以不材而只能死亡，即令“處乎材與不材之間”，也仍然免不了憂患，”合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有 為則虧，賢則謀，不肖則欺”（山木）。人只能在萬般無奈下，去求一種精神的暫時解脫。因此，在莊子超然物外，神 游太虛的追求中，不時有苦悶的潛流。他感嘆“士有道德而 不能行”，“非遭時也”，并把這種情況比之如猿猴攀于高木 而

9、后羿無可奈何，跌入荊棘則只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因為“處勢不 便，未足以逞其能也”（山木）?！疤幓枭蟻y相之間”的 莊子，并非不能有所作為，而是不愿同流合污。于是，他高 蹈于濁世的塵網(wǎng)之上，俯視紛紛擾擾的人間，以鄙薄富貴， 淡泊名利，安貧樂道，遺世獨立的形象由現(xiàn)在我們面前。雖 然貧居陋巷，織鞋度日，缺吃少穿，面黃肌瘦，卻視爵祿如 腐鼠，比高位為囹圄，譏卑己求榮者為舔痔，不為軒冕肆志， 不為窮約趨俗（繕性）。不唯莊子，其他高潔之士也都如 此，如讓王篇中，顏闔家居窮巷，粗衣飼牛，卻拒絕了 魯君使者送的幣帛；原憲居方丈小屋，茅草蓋頂，蓬篙之門 尚不完整，桑條為樞，破瓦為窗，粗布衣隔房為二，屋子上 漏下濕，卻端坐

10、弦歌；曾子絮衣破敗，顏面浮腫，手足生瘡， 三日不吃飯，十年不制衣，帽帶朽斷，捉襟見肘，卻口吟商 頌，自得其樂；顏回家貧屋破，卻寧愿喝粥織麻，不去求 官。莊子創(chuàng)造了一些理想人物一一至人、真人、神人。他們 都超然物外，獨立自存于無始無終的逍遙之境， 無所謂生死， 也沒有思慮，獨往獨，與天地合一，與日月同光。他們的精 神儀態(tài)是那么高遠超邁， 或“肌膚若冰雪，綽約如處子”，“絕 云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（逍遙游）；或“大澤焚而不能熱，河漢江而不能塞，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能 驚”（齊物論）；或容貌肅寂，額頭恢宏，神態(tài)巍峨而不畏 縮，像春天一樣溫暖，像秋天一樣冷肅，喜怒之態(tài)如春夏秋冬四時運行般自然

11、，適應(yīng)于任何事物而內(nèi)心深不可測”（大宗師）；或“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變” （田子方）。與上述理想人物不同， 德充符中由現(xiàn)的是一些奇形 怪狀，形體丑陋而精神高尚的人。在此篇的幾個寓言中，莊 子借許多外形殘缺而德行高尚的人說明，內(nèi)在的美高于外在 的美，有的人形體殘缺而內(nèi)心完美，有的人形體完整而心智 殘缺，應(yīng)該重視人內(nèi)在的精神而不“索人于形骸之外”。“德有所長，而形有所忘”。莊子贊美那些“內(nèi)保之而不外蕩” 的畸形之人，貶斥那蔽于形而不知德， 以貌取人的價值觀念。 莊子并不認(rèn)為畸形是美，甚至認(rèn)為這類人“以惡駭天下”，但他認(rèn)為形體丑惡的人，只要具備內(nèi)在的精神力量，就能使 人折服。莊子描寫

12、的這些畸形人，外形奇丑和內(nèi)心完美恰成 反比，表現(xiàn)了莊子對精神美的高度重視和追求，對世俗價值 觀念的否定。從這許多刻畫中，我們可以感受到莊子于無可 奈何中，對混濁人世的精神抗?fàn)?，以及閃耀的理想之光。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾的理想是：人，詩意地棲居， 在大地上。 其實，早于海德格爾若干個世紀(jì)，中國的莊子 就在逍遙游中描繪了 “詩意地棲居”：如果有一棵大樹， 你擔(dān)心它“無用”，何不把它種在“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野” ？ 悠悠閑閑地在它身旁徜徉，逍遙自在寢臥在它的濃蔭之下。 這樣，它就不會夭折于斧鋸，也不會遭到什么傷害。無所可用，也就沒有任何困苦了！我們知道，這其實不是樹的需要, 而是人的向往。“與世浮沉”是一種屈辱的生活方式，他要求一個人隱 藏自己，摒棄自己的個性，和環(huán)境達成無條件的妥協(xié)，在這 樣的生活狀態(tài)中，快樂、滿足都無從談起，但在一個與己對 立的環(huán)境中，這不失為一種權(quán)宜之計，這可以稱為“保命” 哲學(xué)?！盁o是無非”是一種超脫的人生哲學(xué)，他要求我們有一 顆平常心，“不以物喜，不以己悲”，把自我安慰的功夫練好, 甚至混淆是非，顛倒黑白也無所謂，找到