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1、桃花源記教材內(nèi)容和特點(diǎn)及分析教材內(nèi)容:晉太元中,武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行(x1ng),忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,使得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗。土地平曠,屋舍儼(y然,有良田,美池,桑竹之屬。阡陌(qianmno)交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著(zhu6),悉如外人。黃發(fā)垂髯(tiGo),并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái),具答之。便要(yao)還家,為設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人問(wèn)(ji

2、an)隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語(yǔ)(yd)云:“不足為外人道也?!奔瘸?,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣(yi)太守,說(shuō)如此。太守即(ji)遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥(ji),高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終,后遂無(wú)問(wèn)津者。譯文:東晉太元年間,武陵以捕魚(yú)為業(yè)。(一天他)沿著小溪?jiǎng)澊?,忘記了路途的遠(yuǎn)近。忽然遇見(jiàn)一片桃花林,在岸的兩旁有數(shù)百步遠(yuǎn),中間沒(méi)有其它的樹(shù),花草鮮嫩美麗,落花繁多。漁人對(duì)此感到十分詫異,又向前行走,想要走到桃花林的盡頭。桃林在溪水發(fā)源地就到頭了,(漁人)就

3、看見(jiàn)了一座山,山上有個(gè)小洞口,隱隱約約好像有點(diǎn)亮光。(漁人)便舍棄(他的)船,從洞口進(jìn)入。起初十分狹窄,僅能容一個(gè)人通過(guò)。又往前走了幾十步,由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮。土地平坦開(kāi)闊,房屋整齊有序。有肥沃的田地、美麗的池塘,桑樹(shù)竹林之類(lèi)事物。田間小路交錯(cuò)相通,雞和狗的叫聲可以互相聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作,男男女女的穿著與桃花源外的人一樣。老人和小孩,都十分悠閑,各得其樂(lè)。(村中人)看到漁人,于是都十分驚訝,問(wèn)(漁人)從哪兒來(lái)。(漁人)詳細(xì)地回答。(村中人)就邀請(qǐng)(漁人)到他們家里去。準(zhǔn)備酒、殺了雞做飯菜(招待他)。村民聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人,都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂,率

4、領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方,不再出去,于是和桃花源以外的世人隔絕了來(lái)往。(村民)問(wèn)(漁人)現(xiàn)在是什么朝代,竟然不知道有漢朝,更不用說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己的所見(jiàn)所聞詳細(xì)具體的講述給村民聽(tīng)。(村民)都感嘆驚訝。其余的人各自又邀請(qǐng)(漁人)到自己家中(做客),都拿出酒和飯菜來(lái)款待他。(漁人在桃花源中)逗留了幾天后,就(向村里人)告辭離開(kāi)。臨別時(shí)村民囑咐他說(shuō):“(我們這個(gè)地方)不值得對(duì)外面的人說(shuō)。”(漁人)出來(lái)以后,找到他的船,就沿著原先的路回去,一路上到處作標(biāo)記。到了郡城,去拜見(jiàn)太守,稟告了這段經(jīng)歷。太守立即派人跟他一同前往,尋找從前做的標(biāo)記,最終迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路。南

5、陽(yáng)的劉子驥,是個(gè)高尚的隱士,聽(tīng)說(shuō)這件事后,高興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn),不久因病去世了。以后就再也沒(méi)有去探尋桃花源的人了。教材特點(diǎn):本文原是陶淵明桃花源詩(shī)前的序文,大約作于南朝宋武帝永初二年(421),其時(shí)作者57歲,隱居農(nóng)村已十余年。文中所說(shuō)的桃花源似乎有實(shí)際根據(jù),在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上,有一個(gè)長(zhǎng)約一百米的山洞,有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構(gòu)。按作者的構(gòu)想,桃花源跟桃花林僅一洞之隔,洞極狹,僅容一人進(jìn)出;洞口在山上,其下正是溪的發(fā)源地,長(zhǎng)達(dá)數(shù)百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個(gè)背景再看故事,就會(huì)覺(jué)得頭緒很清楚。故事頗有傳奇色彩,曾被列入志怪小說(shuō)一類(lèi)。首先是漁人入桃源的

6、經(jīng)過(guò)甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠(yuǎn)近”,何以不返棹而一直走下去?究竟是什么事物吸引了他?千百株桃樹(shù)夾岸,其中竟無(wú)一棵雜樹(shù),這是自然生成還是人工所為?洞口僅容一人通過(guò),且深不可測(cè),不知其中有何怪異,而漁人竟敢孤身而入,亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙,何以飲食起居、待人接物皆與常人無(wú)異;若為隱,何以憑一洞之隔便與塵世相去萬(wàn)里?最后,這個(gè)“世外桃源”消失得尤奇。漁人出洞后既已“處處志之”,何以再去找時(shí)竟茫然無(wú)所見(jiàn)?這樣看來(lái),此村似乎又不在人世間了!至于后來(lái)南陽(yáng)劉子驥“規(guī)往”而“未果”,這是作者有意添加的一個(gè)尾聲有這位真實(shí)的歷史人物出來(lái)作證,故事就更顯得亦真亦幻,傳奇色彩也就變得更濃了。作者虛構(gòu)這個(gè)故

7、事是有寄托的。他生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛乘的環(huán)境里,中年以后他長(zhǎng)期隱居農(nóng)村,對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解,對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì),于是構(gòu)想出他心目中的理想社會(huì)世外桃源。在這個(gè)社會(huì)里,沒(méi)有壓迫,沒(méi)有剝削,沒(méi)有紛擾;人人各盡所能地參加勞動(dòng),老人和孩子都生活得幸福、愉快,人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到,在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此在這篇文章里,他既通過(guò)漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì)標(biāo)本展示出來(lái),又以漁人的復(fù)尋而迷失否定了它的存在會(huì)會(huì)至少是不在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中。要尋找它就只能飄然高舉,桃花源詩(shī)最后說(shuō)的“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契”,就是這個(gè)意思。不過(guò)這也僅僅是意愿而已,誰(shuí)辦得

8、到呢?由此看來(lái),劉子驥之后而無(wú)人“問(wèn)津”,似乎也表達(dá)了作者無(wú)可奈何的嘆惋之情。讀這篇課文,既要看到作者的美好理想,又要看出他的無(wú)法克服的思想矛盾,才能深刻理解它的內(nèi)容和寫(xiě)法。二、問(wèn)題研究1 .作者社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)“桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì)。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì),必須先看原詩(shī),因?yàn)樵谀承?shí)質(zhì)性的問(wèn)題上詩(shī)比記還要說(shuō)得明確些。例如“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩”正是原始共耕社會(huì)中“日出而作,日入而息”這種和平生活的寫(xiě)照;“春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅”,說(shuō)的是沒(méi)有君主統(tǒng)治,沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)制度;“童孺縱行歌,斑白歡游詣”,則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。概括起來(lái)說(shuō)

9、,這些描寫(xiě)都表現(xiàn)了原始共耕社會(huì)的特點(diǎn)。記,則是先通過(guò)漁人所見(jiàn)來(lái)展示這個(gè)社會(huì)生活的風(fēng)貌,從村落、房舍、良田、美池等一直寫(xiě)到男女耕作、老幼歡樂(lè)的情形;后通過(guò)村人“自云”來(lái)揭示這個(gè)社會(huì)的由來(lái),又通過(guò)接待漁人來(lái)表現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。詩(shī)和記,二者相互補(bǔ)充,十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì)的輪廓。應(yīng)當(dāng)指出,作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判,在客觀(guān)上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求,具有一定的積極意義;但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向,在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想,是不可能實(shí)現(xiàn)的。2 .關(guān)于層層設(shè)疑的寫(xiě)法魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)過(guò)不少以游仙為題材的作品,如曹植的洛神賦、郭璞的游仙詩(shī)等,多是假托游仙抒發(fā)作者的不平

10、感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。桃花源記不是寫(xiě)作者本人“游仙”,但漁人的桃花源之行頗與“游仙”相類(lèi)(唐王維桃源行中就有“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋”的詩(shī)句;主)。為了把桃花源寫(xiě)成一個(gè)似有若無(wú)的仙境,作者采用了層層設(shè)疑的寫(xiě)法因此,開(kāi)頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn),但并未確切指出年代和地名人公也只說(shuō)他是個(gè)漁人,不著姓名,這些都無(wú)從查考。接著寫(xiě)桃林奇景,似為人間所有又似為人間所無(wú),又不說(shuō)出它的確切地點(diǎn),因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫(xiě)桃林的通道更為奇特,洞口小而“仿佛若有光”,路“極狹”而可“通人”,正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后,眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景??墒?,后來(lái)漁人出而復(fù)尋,本已做

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