廣東廣播電視大學(xué)嶺南文化地域文化形成性考核冊(cè)作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)答案

1、廣東廣播電視大學(xué) 2013 年最新嶺南文化地域文化形成性考核冊(cè)作業(yè)答案地域文化嶺南文化作業(yè)1一、填空題1、嶺南三大民系是指（廣府民系）、（客家民系）和（福佬民系） 。2、最能代表嶺南文化特征的是（廣府）民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由（古越）和南遷的中原移民融合而成的。3、歷史上中原人入越較大規(guī)模的有（四）次。4、最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情的是廣州的（茶樓）和除夕花市。5、最能反應(yīng)嶺南文化與中原文化交融變異的是（客家）民系的風(fēng)俗。6、現(xiàn)在居住在廣東的客家人，大多是（西晉）時(shí)期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”。7、喝功夫茶是（福佬）民系的風(fēng)情。8、原廣東少數(shù)民族人口最多的是黎族，

2、主要居住在現(xiàn)海南?。ㄎ逯干絽^(qū)），即古百越族的一個(gè)支系（駱越）族人聚居之所。9、壯族是兩廣地區(qū)主要的土著民族，是由古代百越族中的（西甌）、 （駱越）發(fā)展而來(lái)的。10、壯族較有特色的節(jié)日是（四月初八）的“牛王誕”。二、選擇題1、年初一“行大運(yùn)”是（B）A 廣州人的習(xí)俗B 陽(yáng)江人的習(xí)俗C 客家人的習(xí)俗D 中山人的習(xí)俗2、三月三是（A）人的節(jié)日A 黎族 B 壯族 C 瑤族 D 苗族3、廣府民系是由古越人和（C）融合而成的。A 北方移民 B 西方移民 C 中原移民 D 高原移民4、漢語(yǔ)粵方言是一種以（A）為主，融會(huì)了中原古漢語(yǔ)成分的方言。A 古越族語(yǔ)B 古黎族語(yǔ)C 古壯族語(yǔ)D 古畬族語(yǔ)5、客家人尊師重教

3、，崇尚詩(shī)書，秉承了（B）的特質(zhì)。A 黃土文化B 中原文化C 漢唐文化D 西域文化6、壯族四月八的節(jié)日給（D）披紅掛彩，反映了以農(nóng)耕為主的社會(huì)習(xí)俗。A 小伙子 B 大姑娘 C 豬 D 牛7、畬族同胞自認(rèn)是（A后代。A 盤瓠 B 盤石 C 趙佗 D 劉三妹8、 古代外國(guó)文化通過（ D） 傳入嶺南地區(qū)， 促進(jìn)了嶺南文化與外國(guó)文化的交融。A 朝廷官員流放 B 中原人口遷移 C 塞北絲綢之路D 海上絲綢之路9、（B）的風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A 廣府民系 B 客家民系 C 福佬民系 D 廣府民系和客家民系10、瑤族的盤古王誕要舉行隆重的（B）活動(dòng)。A ?；?B 耍歌堂 C 迎新娘 D

4、 滿月酒三、論述題1嶺南三大民系是如何形成的？其各有什么特點(diǎn)？。答：形成的原因是：廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次， 這些中原移民， 構(gòu)成了廣府民系的主流。廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件， 又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托， 所以在兩宋時(shí)代， 珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模， 南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過著以家族為核心的集體生活， 宗族觀念很強(qiáng)，

5、 多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)， 培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”， 后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、 汕頭以及海南島一帶， 并有一部分由福建遷入廣西。 福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接 受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明 能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)?？图颐裣档奶攸c(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)， 富團(tuán)結(jié)心。 喜愛唱山歌。 有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，

6、念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)， 富于冒險(xiǎn)開拓的精神， 博采眾長(zhǎng)。 但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。2嶺南民俗既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，還充滿洋味，形成 這種奇異特色的原因是什么？答：嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，長(zhǎng)期以來(lái)，南嶺山脈阻礙了嶺 南地區(qū)與中原的交通與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)不及中原地區(qū)， 被北方人稱為“蠻夷之地

7、”。所以這個(gè)區(qū)域相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展了百越獨(dú)特的文 化。唐代開元年間， 張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺新道， 使其成為連同嶺南嶺北的主要通道?！捌澛芳乳_，然后五嶺以南人才出矣，財(cái)貨通矣，中原之聲教日進(jìn)矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣。 ”歷史上歷次漢人的大舉南遷， 不僅加快了嶺南的開發(fā)， 并以先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化影響了越族人。 同時(shí)， 歷代流人貶官的流放， 對(duì)提高嶺南各地文化素質(zhì)與文化水平， 或多或少出過力， 唐代流貶廣東有史可考者， 流人將近300，降官近200。其中名人士大夫更起到促進(jìn)的作用，如劉禹錫、寇準(zhǔn)、秦觀、湯顯祖、柳宗元、韓愈等。因此，中原文化對(duì)嶺南產(chǎn)生了極為重大的影響。嶺南擁有較長(zhǎng)的海岸線和較早開放的港口，

8、海上對(duì)外貿(mào)易無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)。 明代至清中期， 是古代嶺南最繁榮的時(shí)期， 廣州長(zhǎng)時(shí)間成為唯一的對(duì)外貿(mào)易港口， 也是當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)城市之一。 清代時(shí)珠江商貿(mào)航運(yùn)更加繁忙?？滴醯鄱哪?，在廣州建立粵海關(guān)和在十三行建立洋行制度，乾隆帝年間開始， 準(zhǔn)許外國(guó)人在十三行一帶開設(shè)“夷館”， 方便經(jīng)商和生活居住。所以，嶺南是最早接受西方文化影響的地區(qū)之一。綜上， 嶺南民俗中既有中原傳統(tǒng)的東西， 也有百越古族的遺風(fēng)， 而且某些開放較早的地區(qū)洋味較重。四、理解題1你對(duì)嶺南發(fā)展史上的哪位“名人”最有興趣？請(qǐng)簡(jiǎn)述其生平及貢獻(xiàn)；答：毛澤東曾經(jīng)說過，趙佗是“南下干部第一人”，他是開發(fā)嶺南的第一人。趙

9、佗在公元前204 年創(chuàng)立了“東西萬(wàn)余里”的南越國(guó)， 以后“趙佗歸漢”， 嶺南正式列入中國(guó)統(tǒng)一的版圖。（ 1）在政治上，實(shí)行郡國(guó)并行制，仿效漢朝制度， 郡縣制和分封制并行， 并實(shí)施中央官制和地方官制， 確保政治上的有效控制和實(shí)際統(tǒng)治。 （ 2） 在軍事上， 設(shè)立將軍、 左將軍和校尉制度， 又分為步兵、舟步和騎兵，對(duì)號(hào)稱“帶甲百萬(wàn)有余”的軍隊(duì)實(shí)行有效指揮和控制。 （ 3）在經(jīng)濟(jì)上， 推廣使用鐵農(nóng)具和耕牛， 改變以前的“刀耕火種”和“火耕水耨”耕作方法，大量發(fā)展水稻、水果和畜牧業(yè)、漁業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)，并發(fā)展交通運(yùn)輸和商業(yè)外貿(mào)，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民生活日益改善。（ 4）在文化上，首

10、先是漢文字的使用，粵記說“廣東之文始尉佗”，出土文物發(fā)現(xiàn)不少漢字。 百越民族是一個(gè)能歌善舞的民族， 有越舞和漢式舞。 還有編鐘、銅樂器和各式飾畫、壁畫等。 （ 5）在民族政策上，趙佗實(shí)行“和輯百越” 的政策， 提倡漢越通婚， 尊重越人風(fēng)俗， 促進(jìn)融合和社會(huì)和睦發(fā)展。 從大量的文字記載和出土文物說明， 南越國(guó)是嶺南文明的奠基時(shí)期， 趙佗創(chuàng)建南越國(guó)使嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛躍式的跨越發(fā)展， 使嶺南社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)的分散的部落統(tǒng)治， 一躍跨入封建社會(huì)的有序發(fā)展， 為今后的歷史發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 2 根據(jù)自己所屬的民系， 講講本民系的方言特點(diǎn)， 其語(yǔ)言特點(diǎn)與普通話有什么不同。要求：舉5 個(gè)例子說明。答：

11、（ 1）廣州話保留了很大古漢語(yǔ)成分，多用單音節(jié)詞，而普通話則多用雙音節(jié)詞，如：耳朵耳。（2）同是雙音節(jié)詞，廣州話與普通話的詞序相反，如：公雞雞公（ 3 ）廣東話吸收了不少外來(lái)語(yǔ)作為新詞，如：客車巴士；小汽車的士（4）廣州人喜歡吉祥、如意，所以廣州話不喜歡用不雅的詞語(yǔ)，如：干杯飲勝；苦瓜涼瓜；雞腳鳳爪（5）保留一些懷舊的生活用語(yǔ)：喝茶飲茶；發(fā)工資出糧（6）保留大量古詞語(yǔ)和特殊的方言詞語(yǔ)：什么乜口野；他一柜；對(duì)一喏嶺南文化作業(yè)2一、填空題1、五羊神話中“五仙”、“五羊”都是（谷精）的化身。2、廣東盜寶傳說最著名的是海珠石傳說，這一傳說與唐人傳奇崔煒故事有關(guān)。3、我國(guó)南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六

12、代繼法人是（惠能）。4、惠能離家學(xué)佛的故事，充滿了佛法的（色空）觀念。5、在六祖學(xué)佛的故事中，六祖的舅父讓他拜開村頭的巨石才準(zhǔn)許他出家，舅父的威嚴(yán)反映了廣東地方（尊重舅舅）的風(fēng)俗。6、保存六祖遺跡最多的一是他的家鄉(xiāng)（新興縣集成鎮(zhèn)），二是他削發(fā)受戒的廣州光孝寺，三是他開壇說法的韶關(guān)。7、廣東民間的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“（浴佛）節(jié)”同一天進(jìn)行。8、民間乜劉三妹稱謂的變化為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈，即（嶺南民俗峒溪文化圈）。9、傳說中的廣東劉三妹是唐中宗年間人，最早記載劉三妹的文字是宋人王象之的輿地勝記。10、 潮汕燈謎的體裁種類繁多， 其中最富有文學(xué)藝

13、術(shù)價(jià)值的是 （詩(shī)謎峒溪題） 。二、選擇題1、五羊神話中五羊的排位與（C）有關(guān)。A 嶺南風(fēng)俗 B 中原人 C 趙佗 D 南方圖騰2、移居羊城的先民是帶羊而來(lái)，因?yàn)椋˙）A 羊小便于攜帶B 羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)力強(qiáng) C 羊有靈性 D 羊是先民的圖騰3、五位仙人中居中的是指（D）,也是最重要的祖宗神。A 第一位神仙 B 第二位神仙 C 第三位神仙 D 第五位神仙4、涉外傳說故事中，以（A）型最多。A “洋人盜寶” B “洋人找寶” C “洋人騙寶” D “洋人搶寶”5、六祖生前的言論被他的弟子們編成（B）,流傳于世。A六祖經(jīng)B六祖論經(jīng)C六祖談經(jīng)D六祖壇經(jīng)6、六祖慧能是在（A削發(fā)受戒的。A 廣州的光孝寺

14、B 新興集成鎮(zhèn) C 曹溪寶林寺D 湖北東林寺7、根據(jù)宋人王象之的輿地紀(jì)勝記載，歌仙劉三妹是（C）。A 興梅人 B 廣西騰縣人C 陽(yáng)春縣人 D 新興縣人8、在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙崇拜的是在（D）。A 興梅 B 新興 C 連縣 D 陽(yáng)春9、廣東謎風(fēng)最盛的地方是（C）。A 梅縣 B 廣州 C 潮汕 D 肇慶10、潮汕人猜謎，一般是（A）。A 自己創(chuàng)作 B 抄錄現(xiàn)成的 C 在現(xiàn)場(chǎng)即興表達(dá)D 專門有人提供三、簡(jiǎn)答題1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過 后，即可開猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底

15、，又重 鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣，從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè) 什么樣的傳說風(fēng)物圈？ 答： 民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線， 她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。 即嶺南民俗峒溪文化圈。 它的范圍涉及廣東、 廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。3、 廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同 ?答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物，外觀平平，國(guó)人不識(shí)，后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購(gòu)去，或以各種

16、手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了， 老百姓過著窮苦日子， 似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)： 與外國(guó)人友善相處， 互相幫助， 取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等競(jìng)爭(zhēng)。 4 、客家山歌的基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術(shù)特點(diǎn)？答：內(nèi)容（ 1）“女勞”之風(fēng)（ 2）初戀情懷（3）愛在天涯（4）鄉(xiāng)土情結(jié)特點(diǎn)：（ 1）民俗性。從民俗出發(fā)，離不開“山“味和”情“調(diào)，都是民間喜聞樂見的情歌、勞動(dòng)歌等。（2）包容性。吸收各民族的優(yōu)點(diǎn)，受南

17、方少數(shù)民族對(duì)歌、斗歌形式的影響。四、論述題1、“五羊神話”的基本內(nèi)容是什么？在這一神話的記述中反映了嶺南文化的哪些特質(zhì)？P16答：公元前9 世紀(jì)，周朝的楚國(guó)在如今的廣州建造了一個(gè)城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云， 上有五位仙人， 身穿紅橙黃綠紫五色彩衣， 分別騎著五只仙羊， 仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子， 徐徐降落在這座城市。 仙人把稻穗贈(zèng)予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無(wú)饑荒，然后騰空而去。從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了羊城、五羊城、穗 城之稱。嶺南文化特質(zhì)： 一、 善于吸收外來(lái)文化的開放風(fēng)氣； 二、 努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神；三、實(shí)利重商的文化傾向2、在廣東流傳著許多關(guān)于六祖學(xué)佛之艱苦的故事，請(qǐng)你講出2-3 個(gè)你喜歡或熟悉的有關(guān)故事(P22-25)答： 唐朝慧能大師， 是禪宗第六代祖師， 既經(jīng)黃梅山五祖弘忍禪師， 傳受心印，承受衣缽后， 因有惡人尋找追逐， 因此仍 . 舊穿著俗服， 隱避在獵人隊(duì)中打獵，因六祖打獵無(wú)心， 就命他看守獵網(wǎng)， 六祖每見獵人不在時(shí)， 就將網(wǎng)內(nèi)獐兔等類走獸，盡量放它逃生，如此經(jīng)過十六年，所放物命，難以計(jì)