德育原理復(fù)習(xí)提綱---有答案

1、德育原理復(fù)習(xí)提綱一、選擇題1. “關(guān)懷理論 ”的代表人物是（A）A.尼爾諾丁斯 B.科爾伯格C.蘇霍姆林斯基D.馬卡連柯2. 以下是主張“ 教育的社會(huì)政治目的性和政治信仰與道德教育相統(tǒng)一” 思想的教育思想家是（ B）A. 班杜拉 B. 蘇霍姆林斯基C. 科爾伯格 D. 杜威3. 以下 不屬于 “品德教育”運(yùn)動(dòng)理論上的代表人物是（D ）A.托馬斯里可納B. 威廉貝內(nèi)特C.愛(ài)德華懷因D.尼爾諾丁斯4. 當(dāng)代德育課程模式中的 “社會(huì)行動(dòng)” 課程模式的代表人物是（D）A. 威爾遜 B. 麥克費(fèi)爾 C. 科爾伯格D. 紐曼5. 以下 那一著作被視為獨(dú)立的德育 學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志（A） 。A. 道德教育論 B.

2、 德育鑒 C. 訓(xùn)育論 D. 德育原理6. 德育的主要功能不包括（B） 。A. 德育的社會(huì)性功能B.德育的自然性功能C.德育的個(gè)體性功能D.德育的教育性功能7. 獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是（A）A. 涂爾干道德教育論B.杜威的反對(duì)傳統(tǒng)教育C.科爾伯格的認(rèn)知主義D.諾丁斯的關(guān)懷理論8. 價(jià)值澄清理論誕生的標(biāo)志 是1966年（A）和他的學(xué)生哈名、西蒙合著的價(jià) 值與教學(xué)的出版。A. 拉思斯 B. 薩沙 C. 科爾伯格 D. 諾丁斯9. 諾丁斯課程體系的第一步是一步是 （A）A. 對(duì)自我的關(guān)懷B. 對(duì)思想的關(guān)懷C.對(duì)親密的人的關(guān)懷D.對(duì)世界的關(guān)懷10. 我國(guó)德育課程基本上采用的是（ D）A. 綜合課程形

3、式B. 活動(dòng)課程形式C. 隱性課程形式D. 螺旋式結(jié)構(gòu)11. 麥克費(fèi)爾的德育課程模式是（B）A. “符號(hào)”課程模式B. “體諒”課程模式C. “社會(huì)行動(dòng)”課程模式D.品德教育課程模式12. 夸美紐斯將德育理論的依據(jù)奠定在（ ）的基礎(chǔ)之上。A. 自然論 B. 實(shí)踐哲學(xué) C. 神學(xué) D. 兒童心理學(xué)13. 尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段是科爾伯格道德發(fā)展階段的哪一個(gè)階段（B）A前習(xí)俗水平B、習(xí)俗水平 C、后習(xí)俗水平 D、非習(xí)俗水平14. 教師作為德育主體在道德教育過(guò)程中采取一種價(jià)值相對(duì)主義 的立場(chǎng)是下列哪種態(tài)度（ B）A、權(quán)威主義B、中立主義 C、調(diào)合的立場(chǎng) D、兒童中心主義15. 家庭德育內(nèi)容的

4、重點(diǎn)是（ ）A. 道德教育和思想教育B. 道德教育和法紀(jì)教育C.道德教育和政治教育D.思想教育和政治教育16. 學(xué)生品德內(nèi)部的基本矛盾是（ ）A. 知與行的矛盾B. 知與情的矛盾C. 教育者提出的德育要求與受教育者品德現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾D.受教育者對(duì)當(dāng)前德育要求的反映與他們已有品德水平之間的矛盾17. 下面， （ A ）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A斯賓塞B洛克C皮亞杰D尼爾諾丁斯18. 把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子的作者是（ B）A 馬卡連柯B 蘇霍姆林斯基C 杜德海姆D 杜威19. 一般說(shuō)來(lái)， 狹義的德育專指（ D）A. 政治教育 B. 思想教育 C. 法制教育D. 道德教育20. 在

5、日常生活中有些人感到奉獻(xiàn)就是一種幸福， 而不覺(jué)得是 “犧牲” 。 這表明德育具有（ ）A.政治政治性B.享用性 C.發(fā)展性 D.社會(huì)性21. 人的品德是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上，在品德發(fā)展需要和動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下形成發(fā)展的，其順序是（ A ）A知情意行 B .情知意行 C .意情知行D.行意情知22. “十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”反映了德育的 （ B）A.創(chuàng)造性特點(diǎn)B.長(zhǎng)期性特點(diǎn) C .主體性特點(diǎn)D.示范性特點(diǎn)23. 價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是什么？（D）A世界觀教育 B、人生觀教育 C、道德觀教育 D、價(jià)值觀教育24. 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童只需通過(guò)（ A） 學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為？A、觀察B、模仿C、實(shí)

6、踐D、誘導(dǎo)25. 夸美紐斯從“泛智論”的觀點(diǎn)出發(fā)提出了（A）的課程觀？A百科全書(shū)式B、個(gè)人功利主義 C、“符號(hào)”式 D社會(huì)行動(dòng)26. 隱性課程從本質(zhì)上是一種（D）的影響A教育性 R社會(huì)性C、個(gè)體性 D價(jià)值性27. 關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多，其中影響最大的流派主要有三個(gè)，不包括（B）A 情感發(fā)展方面的精神分析理論B 智力發(fā)展方面的多元智力理論C 認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論D 行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)理論28. 對(duì)德育主體作用的認(rèn)識(shí)主要有三種不同的態(tài)度（C）A 權(quán)威主義B中立主義C民主立場(chǎng)D 調(diào)和的立場(chǎng)29. 德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)不包括（A）A 職業(yè)素養(yǎng)B專業(yè)素養(yǎng)C教育素養(yǎng)D 道德素養(yǎng)30

7、. 德育課程與其他課程比較，其特點(diǎn)不包括（A）A. 在教師的直接講授方面B. 在教育目標(biāo)和對(duì)教育目標(biāo)的反應(yīng)方面C. 在對(duì)學(xué)習(xí)主體的尊重方面D. 在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計(jì)劃安排方面31. 道德教育最關(guān)鍵、最重要的的課程形式是（A）A. 活動(dòng)課程C.綜合課程B. 隱性課程D.教育課程32. 關(guān)于直接影響德育方法選擇的主要因素不包括（ D ）A. 教師與學(xué)生C.對(duì)德育過(guò)程的理解和設(shè)計(jì)B. 德育過(guò)程其他要素的影響 D. 政府教育方針的制定33. 具體的德育方法不包括（ B）A. 思維訓(xùn)練法C.啟發(fā)法B. 情感陶冶法D.理想激勵(lì)法34. 在近現(xiàn)代，對(duì)教師在德育過(guò)程中的作用作權(quán)威主義理解的代表人物是？（

8、8）A. 杜威 B. 洛克和涂爾干 C. 班杜拉 D. 弗洛伊德35. “課程在其發(fā)展中應(yīng)該回顧那些以他們?yōu)榛A(chǔ)的基本概念，直到學(xué)生全面掌握了課程的參考資料為止”這是對(duì)哪一種課程設(shè)計(jì)的解釋？（C）A. 綜合課程 B. 單一分科課程C. 螺旋式課程D. 經(jīng)驗(yàn)課程36. 皮亞杰說(shuō)， 兒童是道德哲學(xué)家。 這實(shí)際上是對(duì)哪種德育方法的闡釋？（ C）A. 啟發(fā)法 B. 雕塑法 C. 樹(shù)人法 D. 塑造法37. 學(xué)校德育內(nèi)容的最終決定因素應(yīng)該歸因到（ A ）上去A. 社會(huì)發(fā)展等宏觀因素B. 生產(chǎn)力發(fā)展等宏觀因素C.科技發(fā)展等社會(huì)因素D.道德教育內(nèi)容的教育性因素38. 德育過(guò)程的主要矛盾是（ B）A. 學(xué)校道

9、德教育影響與一般社會(huì)道德影響的矛盾B. 德育目標(biāo)要求同學(xué)生的發(fā)展實(shí)際的矛盾C.學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾D.社會(huì)價(jià)值環(huán)境與學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)的矛盾39. 道德發(fā)展可以概括為下列哪一過(guò)程（ B ）A.他律自律自由無(wú)律B.無(wú)律他律自律自由C.無(wú)律自律他律自由D.自由自律他律無(wú)律40. 現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)是（ C）A.精神分析理論B.社會(huì)學(xué)習(xí)理論 C.新性善論D. 馬斯洛的需求理論41. 充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識(shí)的德育方法是（ C ）A.示范法 B. 陶冶法 C. 講解法 D. 討論法42. 德育目的具體化的首要任務(wù)是（ B）A.

10、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的序列化過(guò)程B. 實(shí)現(xiàn)由德育目的向德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分類的過(guò)程D.實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的分解操作化過(guò)程43. 關(guān)于我國(guó)的德育方面，政府的領(lǐng)導(dǎo)方式為（ ）A 全面干預(yù)型B 部分干預(yù)型C 政策干預(yù)型D 自由發(fā)展型44. 學(xué)校德育是隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生而從原始形態(tài)的德育中分化出來(lái)的一種獨(dú)立的德育形態(tài)，它產(chǎn)生于 （ ）A. 原始社會(huì)B. 奴隸社會(huì) C. 封建社會(huì) D. 資本主義社會(huì)45. 學(xué)記 提出的 “長(zhǎng)善救失” 的教育主張反映德育應(yīng)遵循的原則是（）A.知行統(tǒng)一原則B.因材施教原則C. 德育影響的一致性與連貫性原則 D. 發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的原則46 . 馬卡連柯教育思想的核心是（

11、C）A. 愛(ài)國(guó)主義教育B. 國(guó)際主義教育 C. 共產(chǎn)主義教育 D. 集體主義教育47 .德育效果檢測(cè)與評(píng)定的關(guān)鍵是（ ）A. 分析 B. 指導(dǎo) C. 運(yùn)用 D. 系統(tǒng)化 二、名詞解釋1. 德育 : 德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。2. 德性 : 德性就是在人的生物性存在中實(shí)存的精神性。3. 新性善論： 由于人類整體社會(huì)實(shí)際的作用，人類個(gè)體已經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是先驗(yàn)但對(duì)人類整體實(shí)踐來(lái)說(shuō)是后天的社會(huì)性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在，它提供了道德教育的可能性，正式由

12、于先天道德稟賦的存在，道德教育才有發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大這一稟賦的可能。4. 德育目的： 是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。5. 德育過(guò)程：即德育活動(dòng)的客觀順序或工作流程。 （也有人從單個(gè)德育任務(wù)自開(kāi)始到完成的歷程角度加以界定）6. 德育方法：教師和學(xué)生在德育過(guò)程中，為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的，有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合。7. 德育主體 : 在德育過(guò)程中以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動(dòng)最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者教師。8. 德育內(nèi)容：德育活動(dòng)所要傳授的，具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。9. 德育課程：是道德教育內(nèi)容或教育影

13、響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。10. 思維訓(xùn)練法：以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法。11. 行為訓(xùn)練法：通過(guò)道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。12. 情感陶冶法： 通過(guò)設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。13. 品德測(cè)評(píng)：14. 習(xí)俗性德育： 人類社會(huì)早期以習(xí)俗性道德為教育內(nèi)容并通過(guò)習(xí)俗與生活去實(shí)施的道德教育形態(tài)。15. 澄清反應(yīng) : “澄清反應(yīng)”亦稱“澄清式問(wèn)答” 、 “澄清式回應(yīng)” ，教師通過(guò)與學(xué)生就其關(guān)注

14、的某一問(wèn)題的對(duì)話，幫助學(xué)生澄清其思想以形成學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀。三、填空題1 .現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為 _ 商品性 _、 生產(chǎn)性、_民主性_科學(xué)性、發(fā)展性_和革命性等。2 . 德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看主要有四種：_德育原理_、德育論、_德育學(xué)_、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理） 。3 . 價(jià)值澄清過(guò)程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：_選擇_、珍視、_行動(dòng)_。4 ._ “新性善論”_是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。5 . 關(guān)于道德發(fā)展， 西方心理學(xué)的研究很多。概括地講， 影響最大的主要有三大流派： _ 情感發(fā)展方面的精神分析理論_、行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)

15、知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論_。6 . 德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為：_導(dǎo)向功能_、調(diào)控功能、_評(píng)價(jià)功能_德育目的的公德功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功能、規(guī)范性功能.7 .德育過(guò)程的特點(diǎn)包括計(jì)劃性與正面性性_、復(fù)雜性與多端性二_引導(dǎo)性 與整合性。8 .方法論意義上的的德育方法包括：?jiǎn)l(fā)法、塑造法、雕琢法二 樹(shù)人法、系統(tǒng)或綜合法。9 .當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式（2） _社會(huì)學(xué)習(xí)方法模式_（3）價(jià)值澄清方法模式（4）_社會(huì)行動(dòng)方法模式_10 .德育主體好的提升應(yīng)分為_(kāi)德育師資歷培育二德育主體的自修_兩個(gè)部 分來(lái)研究。11 .德育目的有教育功能。具體說(shuō)來(lái)，德育目的對(duì)教育過(guò)

16、程的作用主要體現(xiàn) 為導(dǎo)向功能調(diào)控功能評(píng)價(jià)功能_。13 .從道德教育的角度6發(fā)，我國(guó)德育袤育工作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下 幾個(gè)方面：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育、基本道德品質(zhì)的教育、家庭美德教育、集體主義教育、 愛(ài)國(guó)主義教育、民主與法制教育、 信仰道德教育。14 .德育過(guò)程的特點(diǎn)至少有以下幾方面內(nèi)容：_計(jì)劃性與正面性、復(fù)雜性與_ 多端性、引導(dǎo)性與整合性。15 .具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、_倩感陶冶法二理想激勵(lì)法二行為 訓(xùn)練法、修養(yǎng)指導(dǎo)法。16 .在中國(guó)大陸，德育概念的泛化的原因主要有：_傳統(tǒng)思想的影響_、_受蘇 聯(lián)教育學(xué)的影響、中國(guó)政治革命的特殊歷史軌跡 。17 .、應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的中心內(nèi)

17、容和根 本任務(wù)。18 .道德實(shí)踐法的基本形式有：、和 等。19 .現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德_、信仰道德_。20 .德育主體的素養(yǎng)結(jié)而由三個(gè)維度而成，即道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教 育素養(yǎng)。21 .理想激勵(lì)法師指通過(guò)適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成道德理想、道德信念的方式進(jìn)行道德教育的方法。22 .大眾傳媒之社會(huì)影響的一般特征有：中介性、大眾性、程序性。23 .涂爾干的 道德教育論 被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。24 .學(xué)校德育的世俗化就是 宗教教育 與學(xué)校道德教育的分離。四、簡(jiǎn)答題1. 德育原理的議題主要有哪些？2. 如何理解德育的個(gè)體享用性功能的內(nèi)涵與

18、意義?3. 如何理解道德是“可教”的?4. 如何理解德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢(shì)上對(duì)“全球倫理”的確認(rèn)？所謂“全球倫理” “指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望。 ”5. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境？建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會(huì)三方面的主體性。學(xué)校角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)6. 科爾伯格德育理論的主要內(nèi)容是什么？科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會(huì)出現(xiàn)三種水平六個(gè)階段：前習(xí)俗水平（服從和懲罰的道德定向階段

19、，樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段） ，習(xí)俗水平（好孩子定向階段，尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段） ，后習(xí) 俗水平（社會(huì)契約定向階段，良心或普遍原則定向階段） 。7. 德育主要有哪幾方面的功能？德育的社會(huì)性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的 作用）德育的個(gè)體性功能（德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響） 德育的教育性功能（兩大含義德育的“教育”或價(jià)值屬性；德育作為教育子 系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用）8. 如何提升德育主體的素養(yǎng)？德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行。由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體兩個(gè)類型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資

20、的培訓(xùn)和德育主題的自修這兩個(gè)部分來(lái)研究。9. 影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育因素主要有哪幾方面？對(duì)道德可教性的理解。德育目的、目標(biāo)及其序列化。德育過(guò)程觀。偶 發(fā)因素。10. 社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的價(jià)值主要有哪些？提供成長(zhǎng)基地；創(chuàng)造內(nèi)在的需求；左右運(yùn)作模式。11. 簡(jiǎn)述對(duì)德育的社會(huì)性功能的認(rèn)識(shí)需要注意的問(wèn)題。必須樹(shù)立全面的德育（社會(huì)性）功能觀。其一是學(xué)校德育不僅為政治服務(wù)，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對(duì)每一項(xiàng)具體的德育功能必須有全面的理解；要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的問(wèn) 接性。文化功能是學(xué)校德育功能中的中介。12. 同其他先進(jìn)國(guó)家相比，目前我國(guó)對(duì)中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定

21、中存在的不足之處主要有哪些？道德教育的內(nèi)容仍然強(qiáng)調(diào)不夠；對(duì)教育對(duì)象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒(méi)有 引起足夠的重視；對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。13. 依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一般趨勢(shì)，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括哪些主要層次？基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育；基本道德品質(zhì)的教育；公民道德或政 治道德品質(zhì)的教育； 較高層次的道德理想教育即 “信仰道德” （信德） 的教育。 14. 列舉中國(guó)專門道德教育學(xué)科課程的主要問(wèn)題。課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問(wèn)題。教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問(wèn)題。課程結(jié)構(gòu)與 設(shè)計(jì)的問(wèn)題。15. 簡(jiǎn)述學(xué)校道德教育過(guò)程中的三個(gè)基本矛盾。學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾。德育目標(biāo)要求同學(xué)

22、生 的道德發(fā)展實(shí)際的矛盾。學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。五、論述題1. 什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)性實(shí)際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對(duì)道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂沟赖眠d定律，任務(wù)容易，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動(dòng)機(jī)水平就會(huì)減低） ；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體特定情境的全部個(gè)性實(shí)際去實(shí)施因材施教的德育。2. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動(dòng)直接地參與社會(huì)環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個(gè)體德育成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動(dòng)的力量去主動(dòng)連接其他社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力；學(xué)校

23、德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進(jìn)行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制，使學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德育影響，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)環(huán)境中德育影響有序化，開(kāi)發(fā)學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。政府功能的正確發(fā)揮：作為經(jīng)濟(jì)，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺(jué)力量；引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚合社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和過(guò)程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會(huì)建立起較為充分的對(duì)于學(xué)校德育的義務(wù)感和德育自覺(jué)，我們所追求的學(xué)校德育的社會(huì)環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實(shí)。3. 聯(lián)系實(shí)際，試論學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的作用。4. 結(jié)合實(shí)際說(shuō)明，如何提升德育主體素養(yǎng)德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行，由于德育主體分 為專門的德育工作者和非專門的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩 部分研究。培訓(xùn)：德育師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大 師范大學(xué)和教育學(xué)院政教專業(yè)課程中德育專業(yè)訓(xùn)練的力度；非專業(yè)道德教育工 作者牙咬進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練，在取得任職資格時(shí)必須獲得過(guò)一定的“道德教育學(xué) 分” ） ；自修：德育