創(chuàng)新教學(xué)的策略和走向

1、創(chuàng)新教學(xué)的策略和走向    江澤民同志曾經(jīng)指出“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速：興起的挑戰(zhàn)，最重要的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。”這表明，創(chuàng)新是世界發(fā)展對(duì)中華民族提出的必然要求，教育必須回應(yīng)這種要求，教育更應(yīng)該為培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的學(xué)生服務(wù)，創(chuàng)新教學(xué)勢(shì)在必行。本文試圖提出符合時(shí)代發(fā)展要求的創(chuàng)新教學(xué)的策略和走向。一、創(chuàng)新教學(xué)的策略回應(yīng)時(shí)代發(fā)展所提出的要求在創(chuàng)新教學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出不少理論和實(shí)踐。概括這些理論與實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)的策略主要有以下幾個(gè)方面。1提供學(xué)生創(chuàng)新環(huán)境，賦予學(xué)生創(chuàng)新空間從某種意義上來說，環(huán)境才是創(chuàng)造力的真正創(chuàng)造者。

2、大量的研究證明，人隨著年齡的增加，好奇心和求知欲在不斷下降。因此，維護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲就成為創(chuàng)新教學(xué)的首要任務(wù)。創(chuàng)新教學(xué)必須為學(xué)生提供一個(gè)寬松的、和諧的、安全的創(chuàng)新環(huán)境和空間?？梢杂幸韵戮唧w的策略。(1)鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑，賦予學(xué)生創(chuàng)新權(quán)力在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生做的就是對(duì)知識(shí)和文化的復(fù)制，并沒有對(duì)知識(shí)和文化進(jìn)行質(zhì)疑和創(chuàng)新的權(quán)力，而學(xué)生擁有這種權(quán)力則是進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)的前提。要賦予學(xué)生探索的權(quán)力首先就是要重新理解知識(shí)，不能再把知識(shí)看作是不變的確定的東西，知識(shí)實(shí)質(zhì)上是一些有待不斷驗(yàn)證的命題，是人在與環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生出來的，學(xué)生不但有權(quán)質(zhì)疑，而且有權(quán)力和能力進(jìn)行創(chuàng)新。第二，充分重視學(xué)生的實(shí)踐知識(shí)。這些實(shí)

3、踐知識(shí)也許是錯(cuò)誤的、變形的，但根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)卻是學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。教學(xué)不應(yīng)該只重視書本知識(shí)、學(xué)科知識(shí)而忽略學(xué)生本來具有的實(shí)踐知識(shí)，而是要利用這些知識(shí)導(dǎo)向?qū)W生的正確認(rèn)知和創(chuàng)新。賦予學(xué)生創(chuàng)新權(quán)力更重要的一環(huán)是對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)中，事先確定的教學(xué)目標(biāo)是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生的創(chuàng)新不被肯定或者被視為異端，這也就從根本上剝奪了學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的權(quán)力。因此，創(chuàng)新教學(xué)要建立一個(gè)開放性的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，所謂開放性就是不事先確定唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得知識(shí)的多少和創(chuàng)新知識(shí)的多少給予評(píng)定而且給予后者以更多的鼓勵(lì)。同時(shí)，開放性也意味著任何一次評(píng)定都只是下一個(gè)階段學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，而不是上一個(gè)

4、階段的終點(diǎn)。(2)營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，賦予學(xué)生心理安全創(chuàng)新的環(huán)境不僅僅是外部的，更重要的是學(xué)生愿意進(jìn)行創(chuàng)新的內(nèi)部心理環(huán)境。維護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的心理安全是保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的首要任務(wù)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，標(biāo)新立異者往往是人們嘲笑和打擊的對(duì)象，這種嘲笑和打擊恰恰是創(chuàng)新精神的致命殺手。因此，改變班級(jí)的文化氛圍使創(chuàng)新成為一種光榮和時(shí)尚，是提高學(xué)生創(chuàng)新積極性的有效途徑。讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自己的創(chuàng)新也是提高創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的方法，因?yàn)檫@種欣賞可以提高學(xué)生的自我效能感，一旦學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己創(chuàng)新產(chǎn)品的意義，他們就會(huì)提高自己的信心，并不再為創(chuàng)新發(fā)愁。要提高學(xué)生欣賞自己作品的興奮，一個(gè)重要的條件就是要讓他們發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣所在

5、而不是為了外在的獎(jiǎng)勵(lì)而去創(chuàng)新。讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)模糊性(ambiguity)和不確定性(uncertainty)的忍受也是提高學(xué)生心理安全的有效途徑。一般來講，學(xué)生小時(shí)候?qū)κ挛锏恼J(rèn)識(shí)都是非此即彼、黑白分明的，傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)確定性、結(jié)構(gòu)化知識(shí)的推崇加劇了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入到實(shí)際探究過程情境中的時(shí)候，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那種清晰性、確定性弗不存在，迎接他們的是大量的、復(fù)雜的、模糊的信息有些信息甚至是無法把握的。如果此時(shí)不提供心理支援，他們有可能望而卻步。教炳可以利用的策略包括訓(xùn)練學(xué)生對(duì)環(huán)境的敏感性、允許學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤、幫助學(xué)生確認(rèn)并克服障礙等。(3)開放課程教材，賦予學(xué)生想象的空間課程或教材也是影響創(chuàng)新教學(xué)的一

6、個(gè)重要環(huán)境因素。我們可以將傳統(tǒng)的課程和教材稱為“知識(shí)充塞”的課程。這種課程強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化，知識(shí)與知識(shí)之間是用嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系起來的，并沒有留下什么空白供學(xué)生來創(chuàng)新。這種課程經(jīng)過教師的講解，學(xué)生更是沒有置喙之處。然而，在我國(guó)的智者老子看來“無”中才能“生有”、“無為”才能“無不為”是事物運(yùn)行的規(guī)律“，課程和教學(xué)必須為學(xué)生留下空間，學(xué)生才有發(fā)揮想象的余地，只有課程和教學(xué)“無為”。學(xué)生才可以“無不為”，產(chǎn)生豐富的理解和想象。2尋找混沌和秩序的結(jié)合點(diǎn)耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個(gè)能與外界不斷交換物質(zhì)和能量的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，當(dāng)它內(nèi)部的某個(gè)參數(shù)變化達(dá)到一定的臨界值的時(shí)候，通過擾動(dòng)(nuctuatio

7、n)的作用，系統(tǒng)便可能發(fā)生突變，使原來的混亂無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種時(shí)間、空間或功能有序的新狀態(tài)-新的質(zhì)就出現(xiàn)了，這種耗散結(jié)構(gòu)能夠自行產(chǎn)生組織性和凝聚性的現(xiàn)象。也就是自組織的現(xiàn)象耗散結(jié)構(gòu)理論表明，創(chuàng)新實(shí)際上就發(fā)生在混沌和秩序之間。很多科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)也顯示，當(dāng)他們?yōu)榧?#160;   繁的現(xiàn)象迷惑、找不到頭緒的時(shí)候，一個(gè)意外現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了謎局，所有的現(xiàn)象似乎一下子都變得條理清晰，一個(gè)新的理論或者發(fā)現(xiàn)就出現(xiàn)了。因此，美國(guó)課程學(xué)者多爾認(rèn)為要促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)生，教師需要?jiǎng)?chuàng)造這種“混沌”和秩序的臨界點(diǎn)，讓學(xué)生通過自組織來達(dá)到越來越豐富的創(chuàng)造。尋找混沌和秩序的結(jié)合點(diǎn)需要高超的教學(xué)

8、藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)通常具有如下策略。(1)勇于擁抱混沌，從不確定中產(chǎn)生頓悟盡管大家都承認(rèn)，教學(xué)具有科學(xué)性和藝術(shù)性，可是在現(xiàn)代范式里，大家都在尋找教學(xué)的規(guī)律和法則，力求對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行更為有效的控制。然而，這種尋求控制和秩序的現(xiàn)代思想無疑扼殺了學(xué)生創(chuàng)造性，因?yàn)橹庇X、創(chuàng)造性等是經(jīng)由教學(xué)藝術(shù)過程所產(chǎn)生的。而藝術(shù)性則在片面追求秩序的過程中喪失了。創(chuàng)新教學(xué)的策略之一就是要擁抱混沌，把學(xué)生置于無限的可能性而不是固定的答案之中，把一些外在的干擾（比如學(xué)生的不同觀點(diǎn)、出現(xiàn)的意外事件等)看作是創(chuàng)造性出現(xiàn)的契機(jī)，并抓住這種契機(jī)，使創(chuàng)造性的變革浮現(xiàn)出來，使學(xué)生產(chǎn)生一種頓悟式的直覺體驗(yàn)。(2)容納多元的觀點(diǎn)。由碰撞和質(zhì)

9、疑形成火花容納多元的觀點(diǎn)是走向創(chuàng)新的必要條件，其核心在于通過一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使課程內(nèi)容變得富有多樣性、疑問性和啟發(fā)性，并使教室充滿探索性。在這種情況下，一些新的觀點(diǎn)才容易浮現(xiàn)出來。這種策略首先要求教師使用參與式的課堂領(lǐng)導(dǎo)策略，鼓勵(lì)教師和學(xué)生之間平等地互相分享。其次，教師要通過種種暗示或者活動(dòng)提升每個(gè)學(xué)生挑戰(zhàn)高品質(zhì)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，同時(shí)教師也提供每個(gè)學(xué)生完成這種學(xué)習(xí)的支持，讓學(xué)生在安全的氛圍中自由發(fā)表意見、展示自己的天賦和興趣。再次，對(duì)于一些看似異類的觀點(diǎn)要允許學(xué)生仔細(xì)品味，提醒學(xué)生能否以更大的概念去涵括這些觀點(diǎn)或者修改大家已經(jīng)形成的思維模式，通過這一過程往往會(huì)有新知產(chǎn)生。(3)不斷導(dǎo)向豐富性在自由

10、開放的探討過程中，一個(gè)容易出現(xiàn)的障礙就是學(xué)生無法放開自己的思維，找不出更多的可能性。因此，適時(shí)的點(diǎn)撥對(duì)于教師來講是十分重要的，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生探討的進(jìn)程，在學(xué)生思維的盡頭巧妙地展示更加豐富的可能性。此時(shí)可以運(yùn)用的策略有：前進(jìn)一步在已有的共識(shí)上加上一些新的條件或者賦予新的情境；進(jìn)行創(chuàng)造性回顧，重新思考已有的共識(shí)是否有新的解決途徑。知識(shí)就在這種螺旋式的上升中不斷得到擴(kuò)展和創(chuàng)造。二、創(chuàng)新教學(xué)的走向自上個(gè)世紀(jì)以來，腦科學(xué)、哲學(xué)以及教育理論都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，時(shí)代發(fā)展的潮流，不僅為創(chuàng)新教學(xué)的發(fā)展提供了理論的基礎(chǔ)，而且也使創(chuàng)新教學(xué)出現(xiàn)了一些新的走向。1走向全腦潛能開發(fā)毫無疑問，創(chuàng)造性是大腦思維的結(jié)果?？?/p>

11、是，人們?cè)诶斫鈩?chuàng)造性的時(shí)候往往容易把其歸為發(fā)散性思維、直覺性思維等等思維方式，因而也把創(chuàng)新教學(xué)看作是培養(yǎng)發(fā)散性思維、直覺性思維的過程。然而。由神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等跨學(xué)科的研究所提供的關(guān)于腦（心）如何運(yùn)作的全新觀點(diǎn)卻顯示了這些傾向的謬誤。凱恩雙氏(caineCaine)在總結(jié)了大量相關(guān)文獻(xiàn)后認(rèn)為，我們必須以動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待身、腦與心，這三位一體的本質(zhì)與潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)別部分：的簡(jiǎn)單相加，是一個(gè)主動(dòng)、動(dòng)態(tài)且自我組織的復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)，具有自我反省、持續(xù)成長(zhǎng)和變革的能力。他們由此提出了十二項(xiàng)“腦心學(xué)習(xí)原則”，包括：1、腦是一種復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)；2、腦是社會(huì)性的；3、尋求意義是腦的天生本質(zhì)

12、：4、意義的尋求是通過格式化而發(fā)生的；5、情緒是影響格式化的關(guān)鍵；6、每個(gè)腦都同時(shí)知覺并創(chuàng)造部分與整體；7、學(xué)習(xí)涉及了焦點(diǎn)的注意與周邊的知覺：8、學(xué)習(xí)涉及了意識(shí)與無意識(shí)的歷程；9、我們至少具有兩種組織記憶的方法；10、學(xué)習(xí)是發(fā)展性的；11、復(fù)雜性學(xué)習(xí)因?yàn)樘魬?zhàn)性而被強(qiáng)化，因威脅而被抑止；12、每個(gè)腦都是獨(dú)特的。凱恩雙氏的十二個(gè)原則顯示，在創(chuàng)新的過程中，學(xué)生實(shí)際上需要綜合調(diào)動(dòng)身、心和腦的潛能，讓身與心、思維與情緒、意識(shí)與無意識(shí)、部分與整體、自我與他人有機(jī)地聯(lián)系在一起。因此，創(chuàng)新教學(xué)必須能激發(fā)學(xué)生的全腦潛能，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)部分思維能力。給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富而又安全的社會(huì)和心理環(huán)境，讓學(xué)生掌握一些創(chuàng)造性

13、思維的技巧。通過積極主動(dòng)的深入?yún)⑴c，讓學(xué)生建構(gòu)自己的意義；通過元認(rèn)知的反思，提升學(xué)生的應(yīng)用和遷移，都是綜合提高學(xué)生全腦創(chuàng)造潛能的有力途徑。2走向成功智力成功智力的概念是斯藤伯格(RJStembelrg)提出來的，他認(rèn)為導(dǎo)向人成功的智力是認(rèn)識(shí)并充分發(fā)揮自己個(gè)人的優(yōu)勢(shì)能力，是認(rèn)識(shí)并彌補(bǔ)或改正個(gè)人的弱點(diǎn)的能力，是適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力。成功智力的三種成分是分析能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，三種能力互相平衡才會(huì)取得成功。    斯藤伯格至少給我們提供了兩個(gè)啟示：首先，創(chuàng)新能力僅僅是個(gè)體獲得成功的一部分能力而已，我們不能像個(gè)別學(xué)者那樣把創(chuàng)新教學(xué)提高到一個(gè)無所不能的

14、地步；第二，創(chuàng)新能力是人人本身具有的，但是個(gè)體在創(chuàng)新能力的趨向方面并不相同。應(yīng)用到教學(xué)上，教師必須做的一個(gè)工作就是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)整體來看待，教育教學(xué)只是為了把學(xué)生更好地導(dǎo)向生活、導(dǎo)向成功，而不是刻意追求某種創(chuàng)造性的成果。創(chuàng)造是為了生活，為了提升生命，而不是為了創(chuàng)造本身。當(dāng)我們看到創(chuàng)造性重要的時(shí)候，我們也應(yīng)該看到對(duì)傳統(tǒng)的繼承也是人生發(fā)展不可缺少的一部分，看到創(chuàng)新和繼承相輔相成的，而又相互制約的特征。另外，在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的時(shí)候，我們也必須明白學(xué)生在哪些方面有自己的優(yōu)勢(shì)，通過這些優(yōu)勢(shì)如何彌補(bǔ)那些劣勢(shì)，并且激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。3走向生活世界當(dāng)代哲學(xué)的主要趨向就是“拒斥科學(xué)世界觀，回歸人的生活世界，摒棄從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界、考察人的思維走向現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，走近人們每時(shí)每刻的生活?！边@一趨向在教育的理論和實(shí)踐方面同樣十分明顯，“科學(xué)為人人”、“生活中的數(shù)學(xué)”等口號(hào)無不體現(xiàn)了向生活世界的回歸。向生活世界回歸是時(shí)代所提出的要求。在這個(gè)改革常新的時(shí)代，個(gè)體和組織必須學(xué)會(huì)創(chuàng)新才能更好地生活。創(chuàng)新教學(xué)向生活世界回歸首要