書(shū)法雅言--明-.項(xiàng)穆

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上書(shū) 法 雅 言明.項(xiàng)穆序 余故善項(xiàng)子京，以其家多法書(shū)名墨，居恒一過(guò)展鑒，時(shí)長(zhǎng)君德純每從傍下只語(yǔ)賞刺，居然能書(shū)家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當(dāng)勝尊。及余竄走疆外，十馀年始 歸，德純輒已自負(fù)能書(shū)，又未幾而人稱德純能書(shū)若一口也。余始進(jìn)而語(yǔ)之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳，奈何早自割棄，以一藝自掩，不見(jiàn)右軍以書(shū)掩生平 為后來(lái)惜乎？德純?cè)唬杭倭钭魉赝鮾?yōu)孟，與命爭(zhēng)不可知，孰若為墨卿優(yōu)孟，與藝爭(zhēng)可必得也。且右軍一時(shí)所稱，立節(jié)則卞忠貞，相業(yè)則王茂弘，再寧淪鼎則陶長(zhǎng)沙而 已。然三人者，固不若右軍以書(shū)故在人人吻間，不掩右軍孰大于是。其辨達(dá)類如此。大都德純書(shū)于晉、唐諸名家罔不該會(huì)，第心

2、摹手追者逸少，即稍稍降格，亦不減 歐、虞、褚、李。故其于蘭亭圣教，必日摹一紙以自程督，雖猛熱篤寒不暫休頓。嘗謂人曰：比來(lái)靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者。此猶昔人夢(mèng)見(jiàn)伯英，亦神會(huì)之一驗(yàn) 也。因著書(shū)法雅言一卷，上下千載，品第周贍，進(jìn)乎技矣。至若放斥蘇、米，詆落元鎮(zhèn)，更定筆陣數(shù)語(yǔ)，乃頃近書(shū)家不敢道者。又自以為倘使此終葆秘，后有元常其 人，必當(dāng)捶胸嘔血，別生仲將之亹，遂乞余敘而傳之。余亦便為舐筆，庶以合語(yǔ)子京者之右券。繡水沉思孝敘。原序 夫書(shū)法自皇頡而降，其統(tǒng)系正閏可縷悉也。程隸創(chuàng)基，元常構(gòu)室，逸少匠心獨(dú)運(yùn)，而子姓藻棁，郁為大宗。至文皇心嗜手追，制為掄材之令，其統(tǒng)斯振，而虞、褚 諸家，各有體裁。入宋而蔡、

3、米、黃、蘇，局體又變矣。元之興也，文敏其庶乎，乃遒勁之氣也已蔑如也。明興天造，厥有正韻，學(xué)士先民罕由之，沿俗習(xí)便，六義 如戔。滇史用修，時(shí)亦弋獲；越逸道生，誕揚(yáng)厥緒；京兆希哲，聿備諸家，至徵仲而稱工矣，第亦宋元之脈也。邇來(lái)格卑氣弱，無(wú)所取裁，逸少之業(yè)衰焉。夫書(shū)統(tǒng)詎 易與哉！其輕重系之人，其邪正抽之心，而竅于天倪，中于神解，匪神閑氣沖獨(dú)覽于秾纖華實(shí)之外者，不足以入神而躋圣。逸少夙稱骨鯁，綽有鑒裁，其人良重矣， 而雅性服食，若餐沆瀣而乘閬風(fēng)者。故意與境會(huì)，肆筆而成文，挺如植璧，清如凌虛，千古罕儷。希哲放浪不羈，故自豪俠；徵仲雖非至者，而恬淡高潔，不墮蹊 徑，故書(shū)法于中葉獨(dú)擅聲焉。若韞塵想，逐膻臭，

4、而摹故牘以貿(mào)聲，是曰書(shū)奴，賈虛譽(yù)以射利，是曰書(shū)妖，吾法中且擯棄之矣。不然則吳中諸傭膺兩家以售其名，則 其所以名者不兩家重也。我郡貞玄項(xiàng)子，少而擅人群之譽(yù)，制藝翩翩，傲倪一世士，士亦共推轂之而未究其用，間以湛思邃畜，精詣書(shū)法，令名隱隱動(dòng)吳越間。諸所 建豎如廣義田以惠士，違俗諱以營(yíng)葬，咸是為世重者。晚乃脫屣科名，身散萬(wàn)金之產(chǎn)，而屏紛扃戶，庶幾沖舉之術(shù)。此其人塵囂榮利足絓之哉。故于世靡所不練習(xí)， 而僅著于書(shū)，于書(shū)靡所不貫穿，而取衷于逸少，蓋高標(biāo)雅尚有神契者。今觀其書(shū)，即秾纖殊致而方圓協(xié)軌，華實(shí)遞美而神情傳合，匪天發(fā)其靈，人殫其學(xué)，博綜邃 討，神動(dòng)機(jī)洽，未易臻斯境矣。而雅言一篇，揚(yáng)榷百氏，披窾中綮，服

5、膺逸少而愿為蘇、米忠臣，心畫(huà)一語(yǔ)，尤軼書(shū)譜、書(shū)述而窮其奧，真可羽翼正韻而祗遹皇頡 者。乘此日力，挾銳志以追逸少而紹正統(tǒng)，豈虛覬哉。顧逸少有此子獻(xiàn)之，世稱二王，第與謝安論書(shū)自夸勝父，識(shí)者過(guò)之。貞玄之子皋謨，雖未暇攻書(shū)，而藻業(yè)偉 修，令聞蔚起，色養(yǎng)之暇，亟圖為其父不朽計(jì)，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予誠(chéng)少而好書(shū)，顧以應(yīng)博士舉，未見(jiàn)其止，而家故貧，不能多致真跡，乃 廑廑舍津筏而師心，故于臨池之道淺矣。近欲撰十二家統(tǒng)系，自帝紀(jì)、儒術(shù)、文章、六書(shū)，咸別正閏，以范來(lái)茲。若貞玄者，故當(dāng)亟述云。萬(wàn)歷己亥孟夏既望，華平 支大綸撰。書(shū)統(tǒng) 河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。義畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文

6、字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新，不可殫 述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流， 詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱仲尼賢于 堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張。大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也嚴(yán)而謹(jǐn)矣。宋賢求之意氣精神，其過(guò)也縱而肆矣。元賢求性情體態(tài)，其過(guò)也溫 而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常。概觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。明初肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐

7、、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可 為，翰墨何畏于彼？逸少我?guī)熞玻笇W(xué)是焉。奈自祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，邇年以來(lái)，競(jìng)仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕 悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚。況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作春秋，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。 柳公權(quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書(shū)正。取舍諸篇，不無(wú)商、韓之刻；心相等論，實(shí)同孔、孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法，所以正人心也； 正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人

8、之徒矣。古今 書(shū)契之作，肇自頡皇；佐隸之簡(jiǎn)，興于嬴政。他若鳥(niǎo)宿英之類，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見(jiàn)真跡，徒著虛名，風(fēng)格既湮，考索何據(jù)。信 今傳后，責(zé)在同文；探賾搜奇，耍非適用。故書(shū)法之目，止以篆隸古文，兼乎真行草體。書(shū)法之宗，獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白， 亦當(dāng)游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中。初規(guī)后賢，冀追前哲，匪是今之世，不能及古之人，學(xué)成一家，不必廣師群妙者也。米元章云： 時(shí)代壓之，不能高古，自畫(huà)固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書(shū)不入晉，徒成下品，若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。既推二王獨(dú)擅書(shū)宗，又阻后人不敢學(xué) 古，元章

9、功罪，足相衡矣。噫！世之不學(xué)者固無(wú)論矣，自稱能書(shū)者有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隱于秦漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元，太過(guò)不及，厥失維 均。蓋謂今不及古者，每云今妍古質(zhì)；以奴書(shū)為誚者，自稱獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊壞飲之風(fēng)；上 棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成；史、李、蔡、 杜，皆書(shū)祖也，惟右軍為書(shū)之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時(shí)中之妙，專以一畫(huà)偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰： 文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過(guò)庭云

10、：古不乖時(shí)，今不同弊。審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰(shuí)與歸。辯體 夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。爰作書(shū)契，政代結(jié)繩，刪述侔功，神 仙等妙，茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)?？贾冗M(jìn)，固有說(shuō)焉。孫 過(guò)庭曰：矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，此乃舍其所長(zhǎng)而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫(huà)于自滿。 孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅

11、，不安于一得之能；學(xué)出專門，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛?cè)崾夥A；手之運(yùn)用，乖合互 形。謹(jǐn)守者拘斂雜懷，縱逸者度越典則；速勁者驚急無(wú)蘊(yùn)，遲重者怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者挺倔鮮遒，嚴(yán)密者緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者妍媚少節(jié)，標(biāo)險(xiǎn)者雕繪太苛；雄偉者固愧容 夷，婉暢者又慚端厚；莊質(zhì)者蓋嫌魯樸，流麗者復(fù)過(guò)浮華；駛動(dòng)者似欠精深，纖茂者尚多散緩；爽健者涉茲剽勇，穩(wěn)熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之 所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨(dú)工豐艷者， 濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自

12、學(xué)者先克己。審斯二語(yǔ)，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退，何慮書(shū)體之不中和哉。形質(zhì) 穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書(shū)之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無(wú)全書(shū)矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風(fēng)雷霜雪，來(lái)備時(shí)敘， 萬(wàn)物榮滋，極少過(guò)多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽(yáng)而調(diào)和元?dú)庖?。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習(xí)多異，不過(guò)曰中 行、曰狂、曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相 者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也。此中行之書(shū)也。若專尚清勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體

13、態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。猶 人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳，瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖瘦而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷 遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋(píng)均麗。譬夫桂之四 分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也， 慎毋自暴且棄哉。品格 夫質(zhì)分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書(shū)而分論其等，

14、擅長(zhǎng)殊技，略有五焉。一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源， 五曰傍流。并列精鑒，優(yōu)劣定矣。會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此謂大成已集，妙入時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)， 永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)迥別，脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，方寶盈 藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色 偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤(rùn)，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵

15、典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業(yè)，不 墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒，標(biāo)置狂顛，恣來(lái)肆往，引倫蛇掛，頓擬蟆蹲，或枯瘦而巉巖，或秾肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰如 鳳，海鯨一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博，名家其專乎，正源其謹(jǐn)，傍流其肆乎？欲其博也先專，與其肆也寧謹(jǐn)。由謹(jǐn)而專，自專而博， 規(guī)矩通審，志氣和平，寢食不忘，心手無(wú)厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。資學(xué) 書(shū)之法則，點(diǎn)畫(huà)攸同；形之楮墨，性情各異。猶同源分派、共樹(shù)殊枝者，何哉？資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢，茍非交善，詎得從心。書(shū)有艷格，非 學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈舒虛慘、

16、回互飛騰之妙用弗得也。書(shū)有神氣，非資弗明，若資邁而學(xué)疏，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送、提搶截拽之權(quán)度弗熟也。所以 資貴聰穎，學(xué)尚浩淵。資過(guò)乎學(xué)，每失顛狂；學(xué)過(guò)乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。古人云：蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。然而學(xué)可勉也，資不可強(qiáng) 也。天資縱哲，標(biāo)奇炫巧，色飛魂絕于一時(shí)，學(xué)識(shí)諳練，入矩應(yīng)規(guī)，作范垂模于萬(wàn)載?？组T一貫之學(xué)，竟以參、魯?shù)弥踉諏W(xué)之不可不確也。然人之資稟有溫弱 者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者。知克己之私，加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安，萬(wàn)川會(huì)海，成功則一。若下筆之際，枯澀拘攣，苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可 雕，頑石之難乎琢也已。譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟，若齒唇

17、漏風(fēng)，喉舌淺缺，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉！附評(píng) 夫自周以后，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕。真章行草，趨吏適時(shí)，姑略上古，且詳今焉，夫道之統(tǒng)緒，始自三代而定于東周；書(shū)之源流，肇自六爻而盛于兩 晉。宣尼稱圣時(shí)中，逸少永寶為訓(xùn)。蓋謂通今會(huì)古，集彼大成，萬(wàn)億斯年，不可改易者也。第自晉以來(lái)，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若 品格居下，真跡無(wú)傳，予之所列，無(wú)復(fù)議焉。蓋聞張、鍾、羲、獻(xiàn)，書(shū)家四絕，良可據(jù)為軌躅，爰作指南。彼之四賢，資學(xué)兼至者也。然細(xì)詳其品，亦有互差。張之 學(xué)、鍾之資可尚已。逸少資敏乎張，而學(xué)則稍謙；學(xué)篤乎鍾，而資則微遜。伯英學(xué)進(jìn)十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資

18、稟英藻，齊轍元常，學(xué) 力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳，玉琢復(fù)磨，疇追驥驟。自云勝父，有所恃也，加以數(shù)年，豈萍語(yǔ)哉。六朝名家，智永精熟，學(xué)號(hào)深矣；子云飄舉，資 稱茂焉。至于唐賢之資，褚、李標(biāo)幟，論乎學(xué)力，陸、顏蜚聲。若虞若歐，若孫若柳，藏真、張旭，互有短長(zhǎng)，或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七。觀其筆勢(shì)生 熟，姿態(tài)端妍，概可辨矣。宋之名家，君謨?yōu)槭?，齊范唐賢，天水之朝，書(shū)流砥柱。李、蘇、黃、米，邪正相半，總而言之，傍流品也。后之書(shū)法，子昂正源，鄧 俞、伯機(jī)，亦可接武，妍媚多優(yōu)，骨氣皆劣。君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四，休哉蔡、趙，兩朝之脫穎也。元章之資，不減褚、李，學(xué)力未到，任用天資，觀

19、其 纖濃詭厲之態(tài)，猶排沙見(jiàn)金耳。子昂之學(xué)，上擬陸、顏，骨氣乃弱，酷似其人。大抵宋賢資勝乎學(xué)，元賢學(xué)優(yōu)乎資。使稟元章之睿質(zhì)，勵(lì)子昂之精專，宗君謨之遒 勁，師魯直之懸腕，不惟越軌三唐，超蹤宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣。明興以來(lái)，書(shū)跡雜糅，景濂、有貞，仲珩、伯虎，僅接元蹤；伯琦、應(yīng)禎，孟舉、 原博，稍知唐、宋。希哲、存禮，資學(xué)相等，初范晉唐，晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)，駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學(xué)許者也。然令后學(xué)知宗晉唐，其功豈少補(bǔ)邪。 文氏父子，徵仲學(xué)比子昂，資甚不逮，筆氣生尖，殊乏蘊(yùn)致，小楷一長(zhǎng)，秀整而已。壽承、休承，資皆勝父，入門既正，克紹箕裘。耍而論之，得處不逮豐、祝之 能，邪氣不染二公

20、之陋。仲溫草章，古雅微存；公綬行真，樸勁猶在。高陽(yáng)道復(fù)，僅有米芾之遺風(fēng)；民則立剛，盡是趨時(shí)之吏手。若能以豐、祝之資，兼徵仲之學(xué)， 壽承之風(fēng)逸，休承之峭健，不幾乎歐、孫之再見(jiàn)耶！若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加以老彭之年，終無(wú)佳境也。規(guī)矩 天圓地方，群類象形，圣人作則，制為規(guī)矩。故曰規(guī)矩方圓之至，范圍不過(guò)、曲成不遺者也。大學(xué)之旨，先務(wù)修齊正平；皇極之疇，首戒偏側(cè)反陂。且帝王之典謨 訓(xùn)誥，圣賢之性道文章，皆托書(shū)傳，垂教萬(wàn)載，所以明彝倫而淑人心也，豈有放辟邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎！古今論書(shū)，獨(dú)推兩晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不 羈。右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙。書(shū)不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。六代

21、以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知趨向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之 度，競(jìng)為詭厲之形。暨夫元章，以豪逞卓犖之才，作好鼓努驚奔之筆，且曰：大年之書(shū)，愛(ài)其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外。是謂子貢賢于仲尼，丘陵高于日月也。豈有 舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書(shū)者哉！奈何今之學(xué)書(shū)者，每薄智永、子昂似僧手，誚真卿、公權(quán)如將容，夫顏、柳過(guò)于嚴(yán)厚，永、趙少夫奇勁，雖非書(shū)學(xué) 之大成，固自書(shū)宗之正脈也。且穹壤之間，莫不有規(guī)矩；人心之良，皆好乎中和。宮室，材木之相稱也；烹炙，滋味之相調(diào)也；笙簫，音律之相協(xié)也，人皆悅之。使 其大小之不稱，酸辛之不調(diào)，宮商之不協(xié)，誰(shuí)復(fù)取之哉！試以人之形體論之。美丈夫貴有端厚之

22、威儀，高逸之辭氣；美女子尚有貞靜之德性，秀麗之容顏。豈有頭目 手足粗邪癩瘇，而可以稱美好者乎！形象器用，無(wú)庸言矣，至于鳥(niǎo)之窠，蜂之窩，蛛之網(wǎng)，莫不圓整而精密也，可以書(shū)法之大道，而禽蟲(chóng)之不若乎！此乃物情，猶有 知識(shí)也，若夫花卉之清艷，蕊瓣之疏叢，莫不圓整而修對(duì)焉。使其半而舒，半而欒也，皆瘠蠹之病，豈其本來(lái)之質(zhì)哉！獨(dú)怪偏側(cè)出王之語(yǔ)，肇自元章一時(shí)之論，致使 淺近之輩，爭(zhēng)賞豪末之奇，不探中和之源，徒規(guī)誕怒之病。殆哉書(shū)脈，危幾一縷矣！況元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)之間，略不思齊鑒仿，徒擬放縱剽勇之夫，妄夸具得 神奇，所謂舍其長(zhǎng)而攻其短，無(wú)其善而有其病也，與東施之效顰，復(fù)奚間哉！圓為規(guī)以象天，方為矩以象地，方圓

23、互用，猶陰陽(yáng)互藏。所以 用筆貴圓，字形貴方，既曰規(guī)矩，又曰之至，是圓乃神圓，不可滯也，方乃通方，不可執(zhí)也。此由自悟，豈能使知哉！晉、魏以前，篆書(shū)稍長(zhǎng)，隸則少扁。鍾、王真 行，會(huì)合中和。迨及信本，以方增長(zhǎng)。降及旭、素，既方更圓，或斜復(fù)直。有如何本兩字，促之若一字，要月昇本一字，縱之若二字者。然旭、素飛草，用之無(wú) 害，世但見(jiàn)草書(shū)若爾。予嘗見(jiàn)其郎官等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也。后世庸陋無(wú)稽之徒，妄作大小不齊之勢(shì)，或以一字而包絡(luò)數(shù)字，或以一傍而攢簇?cái)?shù)形，強(qiáng)合 鉤連，相排相紐，點(diǎn)畫(huà)混沌，突縮突伸，如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流，且自美其名曰梅花體。正如瞽目丐人，爛手折足，繩穿老幼，惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞，游

24、行 村市也。夫梅花有盛開(kāi)，有半開(kāi)，有未開(kāi)，故爾參差不等。若開(kāi)放已足，豈復(fù)有大小混雜者乎！且花之向上倒下，朝東面西，猶書(shū)有仰伏俯壓、左顧右盼也。如其一 枝過(guò)大，一枝過(guò)小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得謂之梅花耶！形之相列也，不雜不糅；瓣之五出也，不少不多。由梅觀之，可以知書(shū)矣。彼有不察而漫學(xué)者，寧非 海上之逐臭哉！常變 宣尼疾固，規(guī)矩諸說(shuō)無(wú)乃固乎？古人有缺波折刀之形，畫(huà)沙印泥之勢(shì)，無(wú)乃越于規(guī)矩之外？夫字猶用兵，同在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形，臨陣決機(jī)，將書(shū)審勢(shì)， 權(quán)謀妙算，務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。譬之青天白云，和風(fēng)清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生機(jī)，其常也。迅霆

25、激 電，霪雨颶風(fēng)，夏雹冬雷，揚(yáng)沙霾霧，此陰陽(yáng)之殺機(jī)，其變也。凡此之類，勢(shì)不終朝，四時(shí)皆然，晦冥無(wú)晝矣。所以脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲 酒玩花，或可乃爾。如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎！是故官殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚；表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑 署，潦草顛狂，褻悖何甚哉！信知真、行為書(shū)體之常，草法乃一時(shí)之變，趙壹非之，豈無(wú)謂哉。所謂草體，有別法焉。撥鐙提捺，真、行相通；留放鉤環(huán)，勢(shì)態(tài)迥 異。旋轉(zhuǎn)圓暢，屈折便險(xiǎn)；點(diǎn)綴精彩，挑豎枯勁。波趯耿決，飛度飄揚(yáng)；流注盤(pán)紆，駐引窈繞。頓之以沉郁，奮之以奔馳，奕之以翩躚，激之以峭拔?；蛉缱?，或 如古隸，或如急就

26、，或如飛白。又若眾獸駭首而還跱，群鳥(niǎo)舉翅而欲翔，猿猴騰掛乎叢林，蛟龍?bào)打暧谏綕伞ｋS情而綽其態(tài)，審勢(shì)而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各 異其體。草書(shū)之妙，畢于斯矣。至于行草，則復(fù)兼之，衄挫行藏，緩急措置，損益于真、草之間，會(huì)通于意態(tài)之際，奚慮不臻其妙哉！正奇 書(shū)法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之 內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指毫端努奮之巧，不悟規(guī)矩法度之逾；臨 池之士，每炫技于形勢(shì)猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙，不猶輕

27、道德而重功利，退忠直而進(jìn)奸雄也！好奇之說(shuō)，伊誰(shuí)始哉！伯英急就，元?？E，去古未遠(yuǎn)，猶有 分隸馀風(fēng)。逸少一出，揖讓禮樂(lè)，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也。子敬始和父韻，后宗伯英，風(fēng)神散逸，爽朗多姿。梁武稱其絕妙超群，譽(yù)之浮實(shí)；唐文目以拘 攣餓隸，貶之太深。孫過(guò)庭曰子敬以下，鼓努為力，標(biāo)置成體，工用不侔，神情懸隔。斯論得之。書(shū)至子敬，尚奇之門開(kāi)矣。嗣后智永專范右軍，精熟無(wú)奇，此學(xué)其 正而不變者也。羊欣思齊大令，舉止依樣，此學(xué)其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永，內(nèi)含剛?cè)?，立意沉粹，及其行草，遒媚不凡，然其筋力稍覺(jué)寬骳矣。李邕初師 逸少，擺脫舊習(xí)，筆力更新，下手挺聳，終失窘迫，律以大成，殊越彀率。此行真之

28、初變也。歐陽(yáng)信本亦擬右軍，易方為長(zhǎng)，險(xiǎn)勁瘦硬，崛起削成，若觀行草，復(fù)太 猛峭矣。褚氏登善始依世南，晚追逸少，遒勁溫婉，豐美富艷，第乏天然，過(guò)于雕刻。此真行之再變也?？贾T永淳以前，規(guī)模大都清雅，暨夫開(kāi)元以后，氣習(xí)漸務(wù)威 嚴(yán)。顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣。柳誠(chéng)懸骨鯁氣剛，耿介特立，然嚴(yán)厲不溫和矣。此真書(shū)之三變也。張氏從申源出子敬，筆氣絕似北海，抑揚(yáng)低昂 則甚雕琢矣。釋氏懷素流從伯英，援毫大似驚蜿，圓轉(zhuǎn)牽掣則甚詭禿矣。此草行之三變也。書(shū)變?nèi)魻枺M徒文兵云哉。大抵不變者，情拘于守正；好變者，意刻于探 奇。正奇既分為二，書(shū)法自醇入漓矣。然質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇，非正奇之妙用也。世之厭

29、常以喜新者，每舍正而慕奇。豈知奇不必求，久之自至者哉！ 假使雅好之士，留神翰墨，窮搜博究，月習(xí)歲勤，分布條理，諳練于胸襟。運(yùn)用抑揚(yáng)，精熟于心手，自然意先筆后，妙逸忘情，墨灑神凝，從容中道。此乃天然之 巧，自得之能，猶夫西子、毛嬙，天姿國(guó)色，不施粉黛，輝光動(dòng)人矣。何事求奇于意外之筆，后垂超世之聲哉！中和 書(shū)有性情，即筋力之屬也；言乎形質(zhì)，即標(biāo)格之類也。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡(jiǎn)縱居多，見(jiàn)者 亦難便曉。不真不草，行書(shū)出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也 者，無(wú)過(guò)

30、不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂(lè)和，本然之體也。禮過(guò)于節(jié)則嚴(yán)矣，樂(lè)純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不 迫，樂(lè)戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！方圓互成，正奇相濟(jì)，偏有所著，即非中和。使楷與行真而偏，不拘鈍即棱峭矣；行草與草而偏，不寒 俗即放誕矣。不知正奇參用，斯可與權(quán)，權(quán)之謂者，稱物平施，即中和也。唐之諸賢，雖各成家，然有一手而獨(dú)擅一二長(zhǎng)者，有多能而反拙一二體者。臨學(xué)之士，貴 擇善而從焉。陸柬之得法于世南，晚擅出藍(lán)之譽(yù)。予嘗見(jiàn)其所書(shū)蘭亭詩(shī)，無(wú)一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹、觀舞 劍而知筆意，固非常人也。其

31、真書(shū)絕有繩墨，草字奇幻百出，不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉！米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛于責(zé)人而昏于自反 耶！顏清臣雖以真楷知名，實(shí)過(guò)厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭(zhēng)坐、祭侄帖，又舒和遒勁，豐麗超動(dòng)，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。獨(dú)其自敘一帖， 粗魯詭異，且過(guò)郁濁，酷非平日意態(tài)。米芾乃獨(dú)仿之，亦好奇之病爾。唐書(shū)雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書(shū)，長(zhǎng)史之飛草， 所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懷素圣母、藏真亦多合作，大字千文則秾肆矣，小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過(guò)枯誕，不足法也。主善以為師，寧非步王之 階梯哉！老少 書(shū)有老少，區(qū)別淺深。勢(shì)雖異形，

32、理則同體。所謂老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流 是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏 深，必稱黃發(fā)之彥；詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖，融而通焉，書(shū)其幾 矣。玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之內(nèi)。若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，無(wú)老無(wú)少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上 也。初觀雖少，細(xì)觀實(shí)老，豐采秀潤(rùn)，結(jié)束巍峨，引拂

33、輕揚(yáng)，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。鱗羽參差，巒峰掩映，提撥飛健，縈紆委婉，眾體異勢(shì)，各字 成形，乃如一堂之中，老少群聚，則又次焉。筋力雄壯，骨氣峻潔，劍拔弩張，熊蹲虎踞，只見(jiàn)其老，不見(jiàn)其少，有若師儒壽耇，正色難犯，又其次焉。燦爛似錦， 艷麗如花，初視彩煥，詳觀散怯，正如平時(shí)夸伐，自稱弘濟(jì)，一遇艱大，節(jié)義遂虧，抑又其次矣。夫任筆成形，聚墨為勢(shì)，漫作偏欹之相，妄呈險(xiǎn)放之姿，疏縱無(wú) 歸，輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉！神化 書(shū)之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書(shū)必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書(shū)不變化，匪足語(yǔ)神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉！規(guī)矩入巧，乃名神 化。故不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉

34、。況大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天機(jī)自發(fā)、氣韻生動(dòng)之謂也。日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風(fēng)雷云雨之聚散，山 岳河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長(zhǎng)嘯、揮塵談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥(niǎo)之調(diào)舌搜翎，千態(tài)萬(wàn)狀，愈出愈奇；更若煙 霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無(wú)跡可尋，此萬(wàn)物之變化也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。世之論神化者，徒指 體勢(shì)之異常，毫端之奮筆，同聲而贊賞之，所識(shí)何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過(guò)曰相時(shí)而動(dòng)、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統(tǒng)、書(shū)源，匪不相通也。鄉(xiāng)黨 之恂恂，在朝之侃侃，執(zhí)圭之踧踧，私覿之怡怡，

35、于魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢方朔贊，意涉瑰奇，燕樂(lè)毅論，情多抑郁，修禊集敘，興逸神怡，私門誓文，情 拘氣塞。此皆相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)舒慘之機(jī)；從心所欲，溢然關(guān)雎哀樂(lè)之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！相時(shí)而動(dòng)，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋 欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規(guī)矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復(fù)矩有 所逾者耶！宣尼既云從心欲，復(fù)云不逾者，恐越于中道之外爾。譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心，發(fā)而不中矣。然不動(dòng)則不變，能變即能化，茍非至誠(chéng)，焉有 能動(dòng)者乎？澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，

36、悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。執(zhí)筆 者自難揣摩，撫卷者豈能測(cè)量哉！中庸之為物不貳，生物不測(cè)。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。是知書(shū)之欲變化也，至誠(chéng)其志，不息其 功，將形著名，動(dòng)一以貫萬(wàn)，變而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，不可言傳。字者，孳也；書(shū)者，心也。字雖有象，妙出無(wú)為；心雖無(wú)形，用從有主。初學(xué)條理， 必有所事，因象而求意，終及通會(huì)。行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，徇象喪心，象不可著，心不可離。未書(shū)之前，定志以帥其氣；將書(shū)之際，養(yǎng)氣以充其 志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書(shū)也無(wú)間然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來(lái)，有為

37、若是。法書(shū)仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之 絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心，功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜。豈惟明窗凈幾，神怡務(wù)閑，筆硯精良，人生清福而已哉！心相 蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書(shū)亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相， 旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。試以人品喻之。宰輔則貴有愛(ài)君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節(jié)之心，智勇萬(wàn)全之相。諫議則貴有正 道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂(lè)善無(wú)悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來(lái)之心、合宜之相者。所謂

38、有諸中 必形諸外，觀其相可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣；筆為書(shū)之充，筆正則書(shū)正矣。人由心正，書(shū)由筆正，即詩(shī) 云思無(wú)邪，禮云毋不敬。書(shū)法大旨，一語(yǔ)括之矣。嘗見(jiàn)古跡，聊指前人，世不俱聞，略焉弗舉。如桓溫之豪悍，王敦之揚(yáng)厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露于毫 楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹貞良之士，不過(guò)嘯傲風(fēng)騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書(shū)法少容 夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書(shū)，溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣，所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。故欲正其書(shū) 者，先正

39、其筆；欲正其筆者，先正其心。若所謂誠(chéng)意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。致知者，即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博習(xí)精察， 不自專用也。正心之外，豈更有說(shuō)哉！由此篤行，至于深造，自然秉筆思生，臨池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫經(jīng)卦皆心畫(huà) 也，書(shū)法乃傳心也，如罪斯言為迂，予固甘焉勿避矣。取舍 蘇、米之跡，世爭(zhēng)臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無(wú)謂哉！蘇之點(diǎn)畫(huà)雄勁，米之氣勢(shì)超動(dòng)，是其長(zhǎng)也。蘇之濃聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。皆緣天資雖勝， 學(xué)力乃疏，手不從心，藉此掩丑。譬夫優(yōu)伶在場(chǎng)，歌喉不接，假彼鑼鼓，亂茲音聲耳。夫顰一也，西子以顰而加妍，東施效之而增丑，

40、何哉？西子明眸皓齒，光彩射 人，閨情幽怨，痛心攢眉，凄凄楚楚，可憫可憐，是知顰乃其病，非其常也。使其館娃宮中，姑蘇臺(tái)上，懨懨悶悶，蹙鎖蛾眉，夫差豈復(fù)見(jiàn)寵也。東施本無(wú)麗質(zhì)，妄 自學(xué)其愁眉，反見(jiàn)陋媸，殊可憎惡。逸少以前，專尚篆隸，罕見(jiàn)真行。簡(jiǎn)樸端厚，不皆文質(zhì)兩彬；缺勒殘碑，無(wú)復(fù)完神可仿。逸少一出，會(huì)通古今，書(shū)法集成，?？?大定。自是而下，優(yōu)劣互差。試舉顯名今世、遺跡僅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取舍既明，則趨向可定矣。智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽(yáng)詢 得其秀勁之骨，而乏溫潤(rùn)之容。褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顏、柳得其莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其

41、超逸之興， 而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頹拘。過(guò)庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅(jiān)得其提衄之法，趙孟得其溫雅之態(tài)，然蔡過(guò)乎模重，趙 專乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏、李，米芾復(fù)兼褚、張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子， 染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無(wú)人。數(shù)君之外，無(wú)暇詳論也。擇長(zhǎng)而師之，所短而改之，在臨池之士玄鑒之精爾。陸友仁研北雜志云： 蔡君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢逾軼。至米元章始變其法，超規(guī)越矩，雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書(shū)，宋代巨擘，蘇、黃與米，資近大 家，學(xué)入傍流，非君謨可同語(yǔ)也

42、。朱晦翁亦謂字被蘇、黃寫(xiě)壞，并筆法悉絕之言，兩語(yǔ)皆刻矣。數(shù)公亦有筆法，不盡寫(xiě)壞，體格多有逾越，蓋其學(xué)力未能入室之故 也。數(shù)君之中，惟元章更易起眼，且易下筆，每一經(jīng)目，便思仿模。初學(xué)之士，切不可看。趨向不正，取舍不明，徒擬其所病，不得其所能也。米書(shū)之源，出自顏、 褚。如要學(xué)米，先柳入歐，由歐趨虞，自虞入褚。學(xué)至于是，自可窺大家之門，元章亦拜下風(fēng)矣。如前賢真跡，未易得見(jiàn)，擇其善帖，精專臨仿，十年之后，方以元 章參看，庶知其短而取其長(zhǎng)矣。若逸少圣教序記，非有二十年精進(jìn)之功不能知其妙，亦不能下一筆，宜乎學(xué)者寥寥也。此可與知者道之。功序 臨池賞鑒，代不虛人，評(píng)論體勢(shì)，悉非真諦。擬形于云雨，譬象于龍蛇，外

43、狀其浮華，內(nèi)迷其實(shí)理。至若無(wú)知率易之輩，妄認(rèn)功無(wú)百日之談。豈知王道本無(wú)近功， 成書(shū)亦非歲月哉！初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對(duì)待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開(kāi)合連絡(luò)，務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進(jìn) 退，俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊，回帶翻藏，機(jī)軸圓融，風(fēng)度灑落，或字馀而勢(shì)盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸 而觸類，書(shū)之能事畢矣。然計(jì)其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書(shū)，五十有二而稱妙；宣尼之學(xué)，六十之后而從心。古今以來(lái)，莫非晚進(jìn)，獨(dú)子敬天資既縱， 家范有方，入門不必旁求，風(fēng)氣直當(dāng)專尚，年幾不惑，便著高聲。子敬之外，豈復(fù)多見(jiàn)耶！第世之學(xué)者，不得其門，從何進(jìn)手，必先臨摹，方有定趨。始也專宗一 家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心。斯于書(shū)也，集大成矣。第昔賢遺范，優(yōu)劣紛紜，仿之貴似，審之尚精。仿之不似，來(lái)續(xù)尾之譏；審之弗精，啟叩 頭之誚。舍其所短，取其所長(zhǎng)，始自平整而追秀拔，終自險(xiǎn)絕而歸中和。心與筆俱專，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發(fā)；省括在弩，逸矢應(yīng)鵠而飛。意在 筆前，翰從毫轉(zhuǎn)。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。書(shū)何容易哉！學(xué)書(shū)次第， 前言已概，拘局之士