理性之思感性之文

1、理性之思 感性之文讀梁鶴年教授舊概念與新環(huán)境：以人為本的城鎮(zhèn)化胡容波舊概念與新環(huán)境：以人為本的城鎮(zhèn)化是“國(guó)家友誼獎(jiǎng)”獲得者梁鶴年教授繼西方文明的文化基因、家有四男之后在三聯(lián)書(shū)店出版的第三部著作。作為2015年國(guó)土系統(tǒng)赴加拿大女王大學(xué)地政礦政培訓(xùn)學(xué)員之一，我有幸提前閱讀了本書(shū)內(nèi)容，更難得的是親耳聆聽(tīng)了梁教授自己的闡釋。時(shí)間轉(zhuǎn)回一年前，在加拿大女王大學(xué)城市與規(guī)劃學(xué)院那間不大的討論室里，一身便裝的梁教授幾乎每個(gè)工作日下午都會(huì)準(zhǔn)時(shí)為我們開(kāi)啟一場(chǎng)思想的盛宴。先生一貫謙遜的語(yǔ)氣，旁征博引的大家風(fēng)范，讓我們每每在他縝密而深入的邏輯分析中頓悟和信服。課堂如此，書(shū)中亦然。舊概念里的理性之源翻開(kāi)這本書(shū)，出現(xiàn)頻度最

2、高的字眼大概要屬“理性”了：“理性”、“理性靈魂”、“理性原則”、“理性德行”、“理性主義”、“理論理性”、“實(shí)踐理性”這讓我深信梁教授偏愛(ài)“理性”，是“對(duì)理性認(rèn)真的人”?！袄硇浴北旧硪彩且粋€(gè)哲學(xué)概念。在柏拉圖的宇宙論中，理性與意志、欲望并列，理性指引意志，和意志一起節(jié)制欲望。在理性主義的開(kāi)山祖師笛卡爾那里，理性是找“理”的工具，有解釋、計(jì)算、理解、洞察之意。梁教授的討論從柏拉圖的“恒”開(kāi)始。柏拉圖觀察到宇宙之美和秩序，提出了“物”和“形”的概念?！靶巍笔恰坝肋h(yuǎn)存在，永不改變”的東西，是“物”的真正本質(zhì)，是現(xiàn)象底下的永恒真理?！靶巍敝杏小傲x”，也就是完美秩序與完美平衡的組合。完美秩序是按各部分

3、的才能去分等，完美平衡則是按整體利益去管治，從而各適其位、各盡其才，達(dá)至和諧。阿奎那的“普世價(jià)值”揭示了普世價(jià)值的真正內(nèi)涵。普世價(jià)值的根源是自然之法，第一原則是自我保存和與人共存的平衡。普世價(jià)值的原則是普世的，但由普世價(jià)值產(chǎn)生出來(lái)的行為則不然。梁教授指出：“言論自由、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多黨政治、獨(dú)立司法等雖然都可以出自普世價(jià)值，但這些行為就肯定不是普世的?！币?yàn)槿魏涡袨槎加兴娜?、事、時(shí)、空特征，會(huì)存在一定的“瑕疵”，不會(huì)普世。不過(guò)，越是合乎普世原則的行為越是普世，也就越能跨越時(shí)、空、人、事。其它的“舊概念”還有奧古斯丁的“性惡”、亞里士多德的“變”、古雅典的“民主”、經(jīng)院派與“公平價(jià)格”、笛卡爾的“

4、天賦理念”以及洛克的“自由”等。梁教授對(duì)這些概念都進(jìn)行了精彩的追根溯源，線條分明而又洞察入微。新環(huán)境里的理性之思“舊概念”的提出大多已數(shù)百年甚至數(shù)千年，是否還能用來(lái)分析研究今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)“新環(huán)境”？答案是肯定的?！芭f概念”里蘊(yùn)含西方文明的文化基因，是解讀西方的城市規(guī)劃以及社會(huì)現(xiàn)象的線索，也是我們今天在“西學(xué)東漸”過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題癥結(jié)、尋找本質(zhì)真相、提出理性思路的基礎(chǔ)。且看西方向全球推銷的公民社會(huì)。梁教授從西方民主的祖宗雅典講起，一直到現(xiàn)今西方主流的英美式民主，民主已從古雅典時(shí)期的“真民主”變成了“自由為本、民主為用的自由民主”：個(gè)人自由一方面依靠人人平等之“名”取得合法地位，另一方面又顧忌人人平

5、等之“實(shí)”會(huì)產(chǎn)生“大多數(shù)人的專制”。梁教授撕下了公民社會(huì)的虛民主面具，指出公民社會(huì)生出的是層出不窮的新特權(quán)和新不公，無(wú)盡地消耗著西方的經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，難以持續(xù)。當(dāng)前世界各地的城市發(fā)展都面臨種種困局，很重要的原因是規(guī)劃理論貧乏。梁教授以古哲思維為參照，在重新思考人類聚居的意識(shí)和意義的基礎(chǔ)上提出了“城市人”的理念一個(gè)理性選擇聚居去追求空間接觸機(jī)會(huì)的人。理性城市人的假設(shè)是人在為自己“計(jì)算”的同時(shí)，也會(huì)“理解”自己與他人不可分，有自我保存和與人共存的意識(shí)這顯然與理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人只考慮自身利益不同。自存與共存是人類的天性。理性城市人的假設(shè)更符合事實(shí)的“真”，也更能體現(xiàn)以人為本亦即以人的“本性”為本的

6、價(jià)值取向。“城市人”理念以人的理性（追求自存/共存平衡）和物性（追求安全、方便、舒適、美觀的空間機(jī)會(huì)）為起點(diǎn)，以自存/共存平衡和美好生活為終點(diǎn)。這套理論突破了西方以抑惡為經(jīng)、功能分區(qū)為緯的規(guī)劃思路，代之以兼顧抑惡與揚(yáng)善為經(jīng)、綜合功能與性能為緯的規(guī)劃，從而可以避免前者帶來(lái)的資源浪費(fèi)和私利互爭(zhēng)，進(jìn)而創(chuàng)造出效率與和諧的城市，非常值得我們今天在深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)參考。不經(jīng)意間的感性之辭梁教授此前出版的西方文明的文化基因一書(shū)在豆瓣網(wǎng)上被網(wǎng)友評(píng)為“燒腦好書(shū)”，“讀起來(lái)智力上很享受，知識(shí)點(diǎn)密集”。本書(shū)延續(xù)了這一風(fēng)格。實(shí)事求是的說(shuō)，“燒腦”之書(shū)還是相當(dāng)挑戰(zhàn)讀者的閱讀體驗(yàn)的。因?yàn)橐宦纷x下來(lái)，不僅需要有一份

7、沉潛而明凈的心境，更需要能保持“清晰而留心的思想”。這時(shí)候，作者不經(jīng)意的舉例子、講故事、發(fā)感悟等就是很好的調(diào)節(jié)。印象深刻的是在闡釋“恒律”的時(shí)候，梁教授舉了一個(gè)例子，說(shuō)他家附近的草坪上有一排大樹(shù)，每一棵都往東傾斜。如果去問(wèn)大學(xué)教授為什么，他會(huì)把原因說(shuō)得很復(fù)雜，有一堆變量。但如果去問(wèn)一位當(dāng)?shù)氐钠牌呕蜻^(guò)路的老鄉(xiāng)，他（她）會(huì)不假思索地說(shuō)：“因?yàn)榈胤娇諘?，西風(fēng)強(qiáng)?！逼牌拧⒗相l(xiāng)有個(gè)樸素的認(rèn)識(shí)，“樹(shù)干與地平應(yīng)是直角”，但這恰恰是個(gè)“清楚、分明”的不變恒律，是現(xiàn)象后面的“真相”，樹(shù)往東斜的“事實(shí)”就好解釋了。談到城市規(guī)劃時(shí)，梁教授講了一個(gè)他在女王大學(xué)教課的故事。每年的第一堂課他都會(huì)讓學(xué)生們閉上眼睛想一會(huì)兒，

8、想象他們身處鬧市一隅，然后說(shuō)出他們看到了什么。答案五花八門(mén)，從行人、汽車到貧窮、剝削甚至階級(jí)斗爭(zhēng)都有。每年總是等很久甚至很久也等不到一位同學(xué)說(shuō)“天空”這可是城市里本該非常重要的存在。梁教授指出，如果對(duì)天空根本不覺(jué)察，規(guī)劃出來(lái)的城市就會(huì)把人異化。梁教授提出的城市規(guī)劃“四個(gè)信念”，實(shí)在是充滿了樂(lè)觀的感性：一是明天會(huì)來(lái)，不然為什么還要干規(guī)劃；二是明天會(huì)比今天好，不然規(guī)劃還有什么意思；三是較好的明天可以通過(guò)人的努力達(dá)到；四是帶來(lái)美好明天的努力包括了城市規(guī)劃。梁教授認(rèn)為城市規(guī)劃是個(gè)樂(lè)觀、積極、至誠(chéng)、行義的事業(yè)。他寫(xiě)道：“信、望、誠(chéng)、義、禮就是城市規(guī)劃事業(yè)應(yīng)有的恒，這也是柏拉圖給我的最大啟發(fā)?！睘閲?guó)貢獻(xiàn)的

9、感性之深作為在西方生活近40年，在多個(gè)領(lǐng)域都富有聲望的華裔學(xué)者，梁教授一直心懷祖國(guó)，希望把對(duì)西方的觀察與反思帶回中國(guó)，為中國(guó)的發(fā)展出謀劃策。與西方文明的文化基因不同的是，本書(shū)除了梳理與總結(jié)西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)外，還針對(duì)中國(guó)的情形提出了具體建議。梁教授鼓勵(lì)我們發(fā)揮好自己的優(yōu)勢(shì)。比如土地?fù)碛袡?quán)公有，使用權(quán)/開(kāi)發(fā)權(quán)私有，這是我們的特殊國(guó)情。理論上，公有權(quán)是土地市場(chǎng)穩(wěn)定的充要條件，私有的使用/開(kāi)發(fā)權(quán)是土地市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的充要條件。可惜這兩方面我們都沒(méi)有用好。梁教授建議我們充分發(fā)揮公、私權(quán)共存的優(yōu)勢(shì)：以公有權(quán)的穩(wěn)定力和權(quán)威性去創(chuàng)造私有使用/開(kāi)發(fā)權(quán)的活力和適應(yīng)力，但要分隔公與私的權(quán)力，明確公與私的界限。對(duì)于大家普

10、遍關(guān)注的房地產(chǎn)公平價(jià)格問(wèn)題，梁教授也給出了自己的建議：以農(nóng)耕用途和農(nóng)民安置去核算收購(gòu)農(nóng)地的補(bǔ)償是公平價(jià)格的道德基礎(chǔ)，由政府壟斷收購(gòu)是公平價(jià)格的有效保證。對(duì)于有意圖和能力買住高、中檔商品房的人，政府可以縮細(xì)開(kāi)發(fā)宗地面積，增加開(kāi)發(fā)商數(shù)量，打破壟斷，產(chǎn)出逐利公平的房?jī)r(jià)。對(duì)于有愿望但能力不足買中檔商品房的人，政府通過(guò)滾動(dòng)公開(kāi)供地計(jì)劃，可實(shí)現(xiàn)經(jīng)院派的對(duì)等交易。同時(shí)應(yīng)擴(kuò)大中檔租住房市場(chǎng)。對(duì)于沒(méi)有能力買住任何檔級(jí)商品房的人，由政府建造或委托開(kāi)發(fā)商建造廉租房，可實(shí)現(xiàn)經(jīng)院派扶持弱者求存的社會(huì)性公平。在房?jī)r(jià)高企很多人都望房興嘆的當(dāng)下，這或許是“限購(gòu)”、“限貸”等政策之外進(jìn)行房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控的大思路。直接用漢語(yǔ)著書(shū)是近年來(lái)梁教授為國(guó)