第二章-教育與人的發(fā)展

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第二章 教育與人的發(fā)展第一節(jié) 人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的含義1、廣義和狹義的個(gè)體發(fā)展“人的發(fā)展”一是指全人類的發(fā)展或進(jìn)化，二是指人類個(gè)體的成長(zhǎng)變化過程。個(gè)體發(fā)展有廣義和狹義之分。 廣義的個(gè)體發(fā)展是指，個(gè)人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。廣義的發(fā)展具有階段性，每個(gè)階段都有其特定的行為模式和成長(zhǎng)意義，都很重要。狹義的個(gè)體發(fā)展是指，個(gè)人從出生到成人的變化過程，主要是指兒童的發(fā)展。這既是自然人向社會(huì)人，個(gè)人小我向放眼世界、胸懷群體的大我的轉(zhuǎn)化過程，也是不確定性與確定性、可能性與選擇性、共性與個(gè)性相統(tǒng)一的發(fā)展的過程。普通教育學(xué)所關(guān)注的主要是兒童的發(fā)展，但關(guān)注兒童的

2、發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持廣義發(fā)展觀的指導(dǎo)。2、個(gè)體發(fā)展的三個(gè)方面 生理發(fā)展：包括機(jī)體的正常發(fā)育，體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)、生殖等生理功能的逐步完善。心理發(fā)展：包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、言語等認(rèn)知的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性的完善。社會(huì)發(fā)展：包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的掌握，社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長(zhǎng)為具有社會(huì)意識(shí)、人生態(tài)度和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。3、人的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程 從總體上看，人的發(fā)展十分復(fù)雜，是一個(gè)生活與生長(zhǎng)并進(jìn)的過程，是一個(gè)“給定”與“自我選擇”、“自我構(gòu)建”相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程，是發(fā)展的各種因素相互制衡、相

3、互協(xié)調(diào)的過程，它體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部的生理、心理、社會(huì)文化與外顯行為方式的連續(xù)又穩(wěn)定的發(fā)展變化。二、人的發(fā)展的特點(diǎn)基于哲學(xué)人類學(xué)和教育人類學(xué)的研究，人的發(fā)展具有未完成性和能動(dòng)性這兩個(gè)特點(diǎn)。1、未完成性人是未完成的動(dòng)物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。人的器官?zèng)]有片面地為了某種行為被定向，人在本能上是匱乏的。從生物進(jìn)化的角度看，人的非特定化意味著人是一種無能、不完善的動(dòng)物。對(duì)兒童來說，不僅處于未完成狀態(tài)，還處于未成熟狀態(tài)。杜威認(rèn)為：“未成熟的人為了生長(zhǎng)而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性?？伤苄跃褪且詮那敖?jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，即發(fā)展各種傾向的力量?！比嗽谏镞M(jìn)化上的不完善性還體現(xiàn)在人

4、的孕育期、幼年期的延長(zhǎng)方面。孕育期實(shí)際是以個(gè)體的方式重演生物進(jìn)化的歷史，它必須內(nèi)在地包含和經(jīng)過以往全部低級(jí)的生命形態(tài)。幼年期的延長(zhǎng)就是可塑性的延長(zhǎng)，這有利于學(xué)習(xí)技能，發(fā)展智力。兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊(yùn)涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。2、能動(dòng)性人是能動(dòng)地、自主的完成和完善的，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。人的發(fā)展是一個(gè)自覺能動(dòng)的過程，人不僅存在和發(fā)展，而且對(duì)自身的存在和發(fā)展及其與環(huán)境的相互關(guān)系能夠進(jìn)行反思和探究，并能用以改善自身的生存狀況，促進(jìn)自身的發(fā)展和環(huán)境的改變。人在其發(fā)展過程中是自決的，這是人的發(fā)

5、展自主性的重要表現(xiàn)。人的能動(dòng)性、自主性、自為性和創(chuàng)造性等本質(zhì)特性內(nèi)在地規(guī)定了人在其發(fā)展過程中是自決的。三、人的發(fā)展的規(guī)律性從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個(gè)別差異性和整體性。1、順序性人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，如人的生理和心理的發(fā)展，因此教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2、不平衡性不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的；同一機(jī)能系統(tǒng)在發(fā)展的不同時(shí)期有不同的發(fā)展速率。3、階段性人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，有不同的階段劃分，比如性心理發(fā)展階段理論、認(rèn)知發(fā)展階段理論、社會(huì)性發(fā)展

6、階段理論等。 4、個(gè)別差異性每個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、發(fā)展速度、高度往往不同，所以人的發(fā)展具有個(gè)別差異性。對(duì)此，教育必須深入了解學(xué)生，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)其自由發(fā)展。5、整體性人是生物性和社會(huì)性的動(dòng)物，其生理、心理和社會(huì)性等方面的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的，即表現(xiàn)為人的整體性。人的整體內(nèi)部具有一定的秩序和結(jié)構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地組合。第二節(jié) 影響人的發(fā)展的基本因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用1、遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性 遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)及本能、天賦傾向等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自

7、然的或生理的前提條件。 遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能，這些潛能主要來自人腦。2、遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征遺傳素質(zhì)本身有一個(gè)發(fā)展與成熟的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其機(jī)能的發(fā)展變化與完善。只有當(dāng)人體的發(fā)展具有了一定的生理?xiàng)l件，才為學(xué)習(xí)一定的知識(shí)技能提供了可能。3、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和感覺器官的功能上，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。4、遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供給了生理上的可能性，但人成長(zhǎng)為什么

8、樣的人，并不決定于人的遺傳素質(zhì)。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1、環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了先天可能性，但要將“可能性”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還有賴于后天生活中的環(huán)境影響。環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生存于其中，在個(gè)體的活動(dòng)交往中，與個(gè)體相互作用并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界。根據(jù)其性質(zhì)可以分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。對(duì)于兒童的發(fā)展來說，環(huán)境主要指前人的歷史活動(dòng)所創(chuàng)造的個(gè)體生活和活動(dòng)于其中的、與他相互作用的、對(duì)他的發(fā)展產(chǎn)生影響的那一部分外在世界。這個(gè)環(huán)境包括自然環(huán)境，但主要是社會(huì)環(huán)境，即前人以自己的勞動(dòng)和活動(dòng)為后代所設(shè)置的生活環(huán)境，它包括：同兒童生活發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人和群體，兒童的人際交往與溝通，兒童參與的活動(dòng)和事

9、件，兒童生活中所接觸、應(yīng)用和適應(yīng)的人造器物、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗、科學(xué)文化、媒體信息等兒童活動(dòng)與人際關(guān)系和人類文明。2、環(huán)境的給定性和主體的選擇性環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個(gè)體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)兒童來說是客觀的、先在的、給定的。人對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)性、選擇性，并隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。因此，對(duì)環(huán)境概念的理解不能一般化、抽象化、靜態(tài)化，應(yīng)該對(duì)其作深入、具體而動(dòng)態(tài)的分析，應(yīng)當(dāng)把環(huán)境與人的生活和活動(dòng)聯(lián)系起來理解。3、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會(huì)限制人的選擇性，反而會(huì)激發(fā)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。環(huán)境的影響與人的選擇相互作用

10、，蘊(yùn)含著人的多種多樣的發(fā)展可能性。人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展，進(jìn)而還能夠有意識(shí)地選擇、利用環(huán)境的條件與資源來為年輕一代獲得更好的發(fā)展服務(wù)。廣義的環(huán)境影響包括教育，它與狹義的環(huán)境影響的主要區(qū)別在于，對(duì)于年輕一代的發(fā)展來說是自發(fā)的，還是有目的、有計(jì)劃地專門為培養(yǎng)他們而組織起來的。三、個(gè)體的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用1、個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的人的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)和生活中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的，人是在以自己的活動(dòng)為中介同環(huán)境相互作用的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，改造著自己。從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)、個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐

11、是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。教育必須通過引領(lǐng)和組織學(xué)生的主體活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生的身心與個(gè)性的發(fā)展。2、個(gè)體的能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人的能動(dòng)性包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。人也是自身發(fā)展的主體，人在自身發(fā)展過程中也會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性。在學(xué)生那里，這種能動(dòng)性主要表現(xiàn)為他們?cè)诨顒?dòng)和交往的基礎(chǔ)上能動(dòng)地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我構(gòu)建和自我創(chuàng)造。每個(gè)人的需要不同，對(duì)外部環(huán)境的關(guān)心、了解和相互作用不同，其生活空間也各異，因而導(dǎo)致了每個(gè)人的心理和行為的各不相同。因而，在相同的環(huán)境和教育環(huán)境下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的

12、態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。3、個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗 人在發(fā)展的過程中，自我意識(shí)和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個(gè)體也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。 人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在認(rèn)識(shí)自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實(shí)關(guān)系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極地期待客觀條件的成熟；二是人對(duì)未來發(fā)展的主動(dòng)選擇。 個(gè)體的能動(dòng)性能使自我的過去與未來，在現(xiàn)在的自我奮斗的活動(dòng)中匯合，即人的已有的發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和程度，未來的自我發(fā)展目標(biāo)支配今日的主體行為。第三節(jié) 教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用一、

13、教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng) 教育質(zhì)的規(guī)定性：有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。1、人的發(fā)展的兩種狀態(tài)教育活動(dòng)之外的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和教育活動(dòng)之中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主要的區(qū)別在于人的活動(dòng)的目的性，前者以實(shí)施為人的生存與生活改善的勞動(dòng)和工作為目的，后者以人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展為目的。教育活動(dòng)的產(chǎn)生：人在自然、自發(fā)狀態(tài)下發(fā)展的結(jié)果并不能滿足人發(fā)展自身的理想追求，因?yàn)樾枰幸环N有意識(shí)地促進(jìn)人的發(fā)展的教育。教育活動(dòng)之中的人的發(fā)展是一種在人有目的的參與、干預(yù)下所發(fā)生的變化過程。2、不同性質(zhì)的教育活動(dòng)（1）、原生態(tài)教育概念：有意識(shí)，但沒有明確而堅(jiān)定的教育目的，是一種缺乏有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的教育活動(dòng)。如家庭、族群、社

14、會(huì)團(tuán)體在社會(huì)生活交往中，在勞動(dòng)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行的教育。價(jià)值：在培養(yǎng)人的生活能力與習(xí)性、基本手工勞動(dòng)技能、基本思想情趣和道德品質(zhì)等方面有著不可替代的作用。（2）、學(xué)校教育概念：不僅有明確的目的，而且還有比較嚴(yán)格的計(jì)劃與組織和連續(xù)進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它通過間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)培養(yǎng)人，是一種專門化、制度化、正規(guī)化的教育。價(jià)值：引導(dǎo)年輕一代通過掌握知識(shí)獲得身心發(fā)展，使他們按社會(huì)發(fā)展和家庭及個(gè)人所期望的要求社會(huì)化、專門化、個(gè)性化。局限和危機(jī)：易與生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。二、教育主要通過文化知識(shí)的傳遞來培養(yǎng)人教育主要通過文化知識(shí)的傳承來培養(yǎng)人，文化知識(shí)是滋養(yǎng)人生長(zhǎng)的最重要的社會(huì)因素與資源。教育

15、過程首先是引導(dǎo)兒童掌握人類長(zhǎng)期積累起來的文化的知識(shí)的過程，是引導(dǎo)兒童通過學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)來提高自己對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)能力的過程。1、知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值 掌握知識(shí)意味著對(duì)知識(shí)所指事物的認(rèn)識(shí)、把握，意味著掌握認(rèn)識(shí)的工具，還意味著掌握認(rèn)識(shí)的資料和資源。2、知識(shí)的能力價(jià)值知識(shí)是心理操作與行為操作的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，要經(jīng)歷知識(shí)的展開過程和知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程，對(duì)知識(shí)進(jìn)行心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過程，就是學(xué)生心理的認(rèn)知能力和行為操作技能的形成過程。所以，我們學(xué)習(xí)不僅要掌握知識(shí)的內(nèi)容，而且要掌握知識(shí)的形式；不僅要獲得對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而且要養(yǎng)成從心理上和行為上操作事物的方法和能力；不僅要傳承文

16、化知識(shí)、技能，而且要養(yǎng)成探究、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新知識(shí)的意向，其中包括對(duì)信息的搜集、鑒別、篩選和加工的能力和傾向。3、知識(shí)的陶冶價(jià)值 主要是指知識(shí)陶冶人生智慧的價(jià)值。知識(shí)蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神，而科學(xué)精神和人文精神正是構(gòu)成人生智慧的基本要素。4、知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值主要是指知識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。我們獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物特性，也就獲得了通過社會(huì)實(shí)踐改造事物的可能性。我們可以依據(jù)事物的特性、新的需要或生活中面臨的問題重組知識(shí)。三、教育對(duì)人的發(fā)展的作用越來越大現(xiàn)代人的特征：（1）、樂于接受新經(jīng)驗(yàn)、新思想和新的行為方式；（2）、準(zhǔn)備接受社會(huì)的變革；（3）、不盲從、不故步自封，愿意考慮各方面不同意見；（4）、積極獲取能夠形成見解或態(tài)度的事實(shí)和信息；（5）、注重面向現(xiàn)代與未來，惜時(shí)守時(shí)；（6）、有強(qiáng)烈的效能感，對(duì)自己的能力或與他人的合作充滿信