日本茶道文化

1、日本茶道 茶 道是日本傳統(tǒng)文化中的奇葩，是最具日本特色的文化形式。它是禪宗日本化以后孕育出的一種具有獨特審美價值的文化式樣。茶道的內容是極其豐富的，它包括了宗教、藝術、哲學、修身、社交等文化，涵蓋著日本人民的生活規(guī)范，是他們的心靈寄托。茶道還是日本人民表現(xiàn)本民族審美意識的最高藝術行為。谷川澈三先生在茶道的美學中把茶道定義為以身體的動作為媒介而演出的藝術田；久松真一先生認為茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，禪是其內核，熊倉功夫先生認為茶道是一種室內藝能；倉澤行洋先生在藝道的哲學中指出，茶道是由茶至心、又由心至茶的“人生之路“。綜觀上述各位學者的觀點，我們也得出一個結論，即研宄日本茶道是了解日

2、本、研宄日本的捷徑之一。一、日本茶的起源茶 其實日本自古沒有茶，日本人也不懂得飲茶的方法。在日本的平安時代（公元74-1185年），由于遣唐僧的來往加強了中日之間的文化交流，茶及飲茶方法才傳到日本。公元85年5月，遣唐留學僧最澄回到日本，帶回了茶種并種植在京都比睿山延歷寺的北側，這里便形成了日本最古老的茶園日吉茶園。 至 今在京都比睿山東麓還立有日吉茶園之碑，其周圍仍生長著一些茶樹。二、日本茶道的起源日 本的茶道起源于日本本土，但吸收了中國的茶文化，且具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內蘊。 十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析

3、利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。 村田珠光曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神，千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內涵豐富?！扒寮拧币矊懽鳌办o寂”。它是指審美觀。這種美的意識具體表現(xiàn)在“侘”字上?！皝鳌比照Z音為wabi，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時期“侘人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。到平安末期，“侘”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當時一些人欣賞的美的意識。三、和、敬、清、寂三、和、敬、清、寂“ 和、敬、清、寂”是由里千家創(chuàng)始人千利休提出的，它代表了日本茶道的精髓。和、敬、清、寂，被看作是日本茶道的法則與倫理規(guī)范，是

4、日本茶道最重要的思想理念，所以它被稱為“茶道四諦”。 而宋代沒有“和、敬、清、寂”的文化思想，“和、敬、清、寂”也不代表我們宋代的文明。 趙佶在大觀茶論中表達的是“致清導和”，這不僅是他對茶道的認識，也是他在政治上的理想，包含了深厚的道家思想?；蛟S這就是日本茶道的思想源頭。 當然，我們的茶道里追求的人文的情趣，隨性而至，比如斗茶比泡沫本身就是一件充滿樂趣的事。而日本的茶道起源就是禪宗的延伸，追求儀式感，本身就是一種修行。 和和茶 道四諦中的“和”，既表示和諧的和，又表示和悅的和，它體現(xiàn)了支配茶道整個過程的精神?！昂椭C”注重形式方面，“和悅”則表示內在的感情，茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下

5、建立起來的。在茶事進行中有觸覺上的和，嗅覺上的和，視覺上的和及聽覺上的和，具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味一定不能太強、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內，窗子是分布在茶室內的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進茶室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。 敬 敬 的思想本源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬

6、”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應是茶湯中的“一座建立”，所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人，“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于“本心”的流露而達到自然的、非理性的交融。，茶室中原有為貴賓設置的“貴人入口”，后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必須從小入口鉆進來。如果有武士佩刀，必須將刀放在茶室外，進入茶室就是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。 清 清 即清潔，有時也指整齊，是受到日本人民極大推

7、崇的修養(yǎng)要素。當然，茶道四諦中的“清”更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭，茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過去除身外的污濁達到內心的清凈的。 茶道經(jīng)典南方錄說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現(xiàn)清凈無垢的凈上，創(chuàng)造出一個理想的社會?！辈璧浪闹B中的“清”是形式與內容的統(tǒng)一又是佛理的體現(xiàn)，她用獨特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。 寂 作 為茶道四諦的第四個構成要素，寂也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上，禪與茶被密切地聯(lián)系在一起?！凹拧?/p>

8、在梵語中指“靜寂”“和平”“靜穩(wěn)”，它還在佛典中被用作“死”、“涅槃”、“無”的意思。在茶道中，這個詞又與“貧寡”“至純”“孤絕”的意思相近，即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界，這里沒有聲音，沒有色彩?！八馈彪m然是令俗人傷心的，但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時間更悠長呢？死是絕對的，而生是相對的。死亦被稱作“無”的世界，“無”又是產(chǎn)生“有”的本源，佛教的輪回思想給了人們再生的希望?！氨緛頍o一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺”，“無”在藝術領域里被看作是藝術創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后

9、，一樣樣新的藝術品、藝術表現(xiàn)形式就會應運而生。 四、四、日本茶道文化七美日本茶道文化七美日 本茶道文化有著其獨特的美學屬性，共有七大美：缺陷、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。缺陷之美日 本茶道雖追求精神上的“一心”，但卻倡導面對現(xiàn)實生活的不完美，欣賞缺陷。比如，茶道中使用的茶碗，不論從造型到色彩等，常常可見到不均衡一致的陶瓷品，有的左右不對稱，有的是釉沒足色，有的更是表面粗糙。還有茶室中的花入或掛軸等茶道美術品，入眼的常常不是整齊劃一的感覺，多是參差不齊。這種帶有缺陷的美，卻常有深度的魅力。日本茶道認為，缺陷的美，是一種奇數(shù)單一的美。就如中國書法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形

10、中，獨自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。簡素之美簡 潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無”，所以，茶道的簡素，就是“無”的表現(xiàn)之一。比如，日本古來建筑中，神宮和茶室的建筑，雖然理念上都推崇簡素之美，但神宮的簡素和茶室的簡素，卻是同一概念下的兩種簡素。神宮的建筑是古樸、莊巖、靜穆，京都的桂離宮，東京的明治神宮，選材上用巨木和整齊的巨石等；茶室的建筑，則是簡單、純樸、寂靜，選材上是就地取材，粗木簡瓦搭成，詮釋了一種脫離于寺院的俗世修心養(yǎng)性之愿望。這兩種簡素，都體現(xiàn)了日本禪學的美感。茶庭中只有常綠樹木而無花草，茶室中的掛畫，也多為水墨淡彩的山水之作。尤其是

11、茶室中的木柱或橫梁，看似毫無精雕細刻，卻有種稚拙笨樸的素美，令人入目難忘。進入茶庭和茶室，舉目所見，沒有絢爛只有素雅，這種簡單的素美的深處，蘊藏著枯淡的清寂之美。枯槁之美毫 無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經(jīng)歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再強大，內在卻雄氣的陽剛厚重之美。自然之美無 心，無念，無意識。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時，彼此流露出來的平常心態(tài)，為自然之美。古來日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從

12、茶見到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。比如，使用的茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗，就是自然燒制的粗陶。這和現(xiàn)代的一些所謂茶道新風完全不同?？桃獾耐昝?，不是美，自然無心的美，才是純美。幽玄之美中 國的古詩句有：庭院深深深幾許，這和日本茶道提倡的幽玄之美，有著相同的意境。幽玄之古美，是一種無限深幽之處的無限意境之美。比如，在幽暗茶室中，簡單的眼神和無言的會意，有種心領神會的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。幽玄，不是陰暗沉郁之氣氛，而是沉靜中的寂落之美。脫俗之美踏 入茶庭，走過碎石板路，進入茶室入

13、座，這一過程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠離喧鬧，進入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。日本茶庭的露地“石板路”，不僅僅是一條短短的路徑，而是一種更多象征意義上的回歸身心本我的回家之路。進入茶室前的凈水洗手等動作，也是一種凈心脫塵之舉。茶道追求的脫俗之美，不是簡單地脫離世俗紅塵，不食人間煙火，而是讓疲倦 的身心得以短暫的凈化，再以清新的“我”回到日常俗世中前行。所謂的脫俗，不是表象的脫離現(xiàn)實的生存規(guī)則，而是令人在真實生活中，自然暢順地融入世道。 利休大師倡導的“心中一尺自悟”，便是對脫俗最練達的詮釋。世人若能心中有道，胸中有規(guī)地行走塵路，便不易迷失本我，會走得更逍遙自在。比如在茶席中聚會的開始前或結束后，禁忌高談闊論地炫耀財富和擺弄學問之談。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗，