《太一生水》與先秦儒家性情論(一)

1、太一生水?與先秦儒家性情論 一摘要 先秦儒家的哲學構架是始于性情論，而又終于性情論的。在先秦 儒家的思想體系中，人的性情是天玄地黃、陰陽大化、風雨薄施的摩 蕩結果。先秦儒家吸收了?太一生水?的自然哲學思想。這不僅表達 在儒家哲學的表述方式上，更為重要的是對儒家性情論，乃至整個儒 家哲學的整體架構的建立，都產生了深遠的影響。 關鍵詞陰陽大化太一生水神明儒家性情論?太一生水?不僅構建起了 太一T水T天地T神明T陰陽T四季T滄熱 濕燥T歲的宇宙模式，把這個模式設計為一個周而復始的動態(tài)過程， 而且，這個過程中的每個環(huán)節(jié)本身，又是既相對獨立，又相對開放的 體系，它們彼此依持、激發(fā)的態(tài)勢具有明顯的有機性。

2、 ?太一生水?是 道家思想史上很重要的一篇文字，因為?莊子?等其他道家要籍都很 明顯地受了它的深刻影響。筆者想要特別指出的是，既然郭店楚簡都 出自一個墳墓，許多篇章是不是可以相互創(chuàng)造，相互詮釋呢？?太一 生水?的宇宙生成論，與儒家的性情論是不是也具有某種聯(lián)系呢？本 文試圖借助先秦儒家的傳世文獻和郭店楚簡的文本本身，對這種可能 的聯(lián)系進行一些探討，以就教于同仁專家。在深入思考之后，筆者以為， ?太一生水?的文眼在 “神明兩個字上。 對“神明 兩個字的理解，也許是我們參透整個郭店儒家竹簡文獻的肯綮。 為什么這么說呢？我們還是先來看一看文本：大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地

3、 復相輔 也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔 也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉熱。倉熱復相輔也，是以 成濕 燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，倉 熱之八、所生也。倉熱者。四時者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神 明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于 時。?太一生水?第 1-6 簡“太一 生水，是萬事萬物的最終源頭。天地生于 “太一 ；天地摩蕩，生 發(fā)出“神明 。我們的問題是，天地為什么能夠摩蕩，何以又能生出 “神 明呢？?莊子 知北游?中的一段話對我們的理解是有啟發(fā)的：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而

4、不說。圣人者，原 天地之美而達萬物之理。 是故至人無為， 大圣不作， 觀于天地之謂也。 今彼神明至精， 與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物， 自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體；天下莫不 沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序； 然假設亡而存；油然不 形而神；萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！ 莊子說過， “至 精無形 ，所以這里的 “神明 是一種看不見摸不著的精神； 它是天與地， 陰與陽，以及與 百物，相摩相蕩，而 化出的一種神靈之境，是一種 天地、陰陽、乾坤、上下、內外的感通。 六合為巨，未離其內；秋豪 為小，待之成體，無影無形，卻又無所不在。神明的出現(xiàn)是

5、天地摩蕩，陰陽感通的結果，是生命緣起，靈氣交會的 象征。?太一生水?文章不長，但生發(fā)的 生字卻一口氣用了八次，對 宇宙生成的過程進行了認真的探討，?易傳 上傳?有 天地之大德曰 生。并且提出了上，氣也，而謂之天的重要判斷，把 天、天道 與 氣直接聯(lián)系起來了。在漢字中，氣是一個象形字，輕微如云翳，流動如野馬，層層疊疊，變化萬千。在中國哲學史上第一次從 氣的角度， 把天道與人的性情聯(lián)系起來的似乎應該是?左傳?，這就是著名的天 生六氣說：六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)。過那么為災， 陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。昭 公元年民有好惡喜怒哀樂，生于六氣。

6、是故審那么宜類，以制六志。哀有 哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。喜生于好，怒生于惡。是故 審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；物，哀也。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久。昭公二十五年 在這里，不僅人的喜怒哀樂的情感直接來源于 六氣，而且人的生老病死也是 戻氣鼓蕩變化的結果。因此，只有與天道、戻氣相 配合,與天地之性合而為一，人的生命才能長久，人的性情才能得到伸張， 人的心志才能最終到達理想的境界。自然的、天道的戻氣之所以能化解為人的情感，關鍵是由于陰陽變化、 天道流行引發(fā)的天與人的感通。 這種感通，用?太一生水?的話來講， 就是 神明。在先秦時期的典籍中，

7、 神明一詞主要只有三個意思，一 是神靈、神祗；二是人的精神；三是不可知的高深莫測、宇宙玄機。 在先秦儒、道兩家的哲學體系中，如果僅僅從自然哲學的角度出發(fā)， 來界定這個詞的定義，那么主要是第三個意思。?太一生水?也正是在這一點上取 神明之意的。為什么這么說呢？我們還是來翻一翻目前儒、 道兩家學者聚訟不已，都視為己有的先秦著作?易傳?上面的相關記 載吧：是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人依此齋 戒，以神明其德夫。日往那么月來，月往那么日來，日月相推而明生焉。寒往那么暑來，暑往那么 寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 干，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而

8、剛柔有體，以體天地之撰，以 通神明之德。在?易傳?中，始終貫穿其中的是一種天地相摩相蕩， 陰陽相推相成， 剛柔相輔相成的思維定勢，而這種相摩相蕩，相推相成、相輔相成只 是一種下學上達的手段，天人冥合的途徑，它的真正目的在人，不在 自然。準確地說，在于人與自然的 通、會、變、化，一句話， 就是 以通神明之德。把?太一生水?與?易傳?的整個文本一比擬， 我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，二者之間在思想上的深刻聯(lián)系如出一轍，不僅天 人、陰陽、剛柔摩蕩的思維方式完全一樣，而且有些詞匯出現(xiàn)的順序、 頻率，甚至氣氛、語境，都有相通之處。據(jù)司馬遷的?史記 孔子世家?，孔子曾問學于老子；在?論語?中，也 屢次反映出孔子具有道

9、家思想，或者說深受道家思想的影響。這是眾 所周知的事實。竊以為，?易傳?中但凡有 子曰的地方，也許都可以 肯定是孔子的思想。中國科學院的李學勤先生甚至還說：孔子晚年對?周易?十分愛好，而且自己撰成了?易傳?至少其中一局部。 孔子是否創(chuàng)作或參與了?易傳?的寫作，筆者暫時擱置不管，我們大 家還是先來看一看孔子本身的哲學體系中，有關 性與天道的思想。 孔子思想的總框架是 與命與仁，由此伸發(fā)開來，最高深的學問就是 性 與天道了。徐復觀先生說：性與天道 是孔子在自己生命根源之地 性，證驗到性即是仁；而仁之先天性、無限的超越性，即是天道；因 而使他感到性與天道，是上下貫穿的。性與天道上下貫穿，這是天進 入于他的生命之中，從他生命之中，給他的生命以道德的要求、規(guī)定， 這便使他對于天，發(fā)生一種使命感、責任感、敬畏感。但是，不管從天灌注而下，還是人在現(xiàn)實中的下學上達，都是要有一種至真至純 的修煉功夫，來體認天道、回歸天道、與天地參的。天地以神明為精神，生發(fā)出陰陽、四時、滄熱、濕燥，以及世界上 的一切。在?禮記?的?郊特牲?中有 交于神明之義也，交于神明者，?樂記?有 窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，?雜記?有 交神明之道，?祭義?有 以 其慌惚以與神明交，?