語文《諫太宗十思疏》賞析

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2、歷史上以直言敢諫著稱，前后陳諫200余事，反復(fù)以隋亡為鑒戒提醒太宗，對(duì)太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響，為“貞觀之治”作出了貢獻(xiàn)。死時(shí)，太宗大悲，親自為他制碑文，并親自手書。還曾慨嘆說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徽歿，朕亡一鏡矣!”魏徵的言論多見于貞觀政要。其著作有隋書的序論與梁書陳書齊書的總論，及魏鄭集魏鄭公詩(shī)集，還主編有群書治要?！窘忸}】諫太宗十思疏選自魏鄭集，題目和個(gè)別字句從舊選本。本文寫于太宗貞觀十一年，作者任門下侍中時(shí)，是這一年所上四篇疏中的一篇。唐初鑒于隋煬帝覆滅的歷史教訓(xùn)，采取了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的政策，一面適當(dāng)?shù)貪M足農(nóng)民對(duì)土地的要求，

3、一面減輕賦役，與人民休養(yǎng)生息。到貞觀年間，達(dá)到了所謂太平盛世，逐漸形成了我國(guó)封建社會(huì)向前發(fā)展的有數(shù)高峰之一。唐太宗在取得了巨大政績(jī)以后，逐漸驕傲自滿起來，他曾在群臣面前公開炫耀自己：“武勝于古”，“文勝于古”，“懷遠(yuǎn)勝古”。于是漸漸改變了過去的勤儉作風(fēng)，生活日趨奢靡，不斷追求珍奇異物，修建豪華宮殿，并積極對(duì)外用兵，有使“貞觀之治”的成果全部喪失的危險(xiǎn)。鑒于這種情況，在大家一味歌頌升平盛世之時(shí)，魏徵連續(xù)向太宗上疏，陳述自己的觀點(diǎn)。太宗閱后，非常感激他，說：“得公之諫，朕知過矣?！睆拇?，下令改革政治，使唐代又出現(xiàn)了較長(zhǎng)時(shí)期的繁榮。諫：下對(duì)上直言規(guī)勸，使之改正錯(cuò)誤。疏：奏疏，封建時(shí)代臣下向國(guó)君陳述意

4、見的文體。【注評(píng)】臣聞求木之長(zhǎng)者，木之長(zhǎng)：主語·之·謂語的句式作“求”的賓語。木：樹，樹木。長(zhǎng)：高，生長(zhǎng)得高。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成主語·之·謂語的句式。“之”可不譯出。者：語氣詞，下兩個(gè)“者”同。必固其根本；固：使穩(wěn)固，形容詞的使動(dòng)用法。根本：即根，同義詞連用，本，根。比喻一。欲流之遠(yuǎn)者，流之遠(yuǎn)：主語·之·謂語句式作“欲”的賓語。流：河流。遠(yuǎn)：流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。必浚其泉源；浚：疏通。比喻二。思國(guó)之安者，國(guó)之安：國(guó)家安定。主謂短語作“思”的賓語。必積其德義。其：指代君主。德義：道德仁義。開篇以常見之物，常識(shí)之理設(shè)喻，把抽象深?yuàn)W的治

5、國(guó)之道，說明具體形象，深入淺出。以上為一層，從正面設(shè)喻說明“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。這是全文論述的出發(fā)點(diǎn)。源不深而望流之遠(yuǎn)，而：卻，表轉(zhuǎn)折，下兩句的“而”同。比喻三。根不固而求木之長(zhǎng)，比喻四。德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，下愚：最愚蠢。這是自謙之詞。知其不可，其：它，指代“源不深”等三句的內(nèi)容。而況于明哲乎?而況：連詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“何況”。于：對(duì)，介詞。明哲：明智的人。形容詞用為名詞。又連設(shè)二喻，從反面證明“德義”對(duì)于“國(guó)安”的重要。作者先言“臣雖下愚，知其不可”，表明這個(gè)道理屬于一般常識(shí)，無容爭(zhēng)辯；然后用一反詰，不僅文情跌宕有致，而且強(qiáng)調(diào)了此疏的針對(duì)性，以引起太宗的重視。以上為二層，

6、從反面設(shè)喻說明“思國(guó)之安者，必積其德義”。人君當(dāng)神器之重，當(dāng)：主持，掌握。神器：指帝位。重：重權(quán)。居域中之大，域：指天地間。大：最高的地位。老子：“道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，王居其一。”從帝王所處的地位，見“積其德義”的重要。不念居安思危，居安思危：處在平安的環(huán)境而想到可能會(huì)出現(xiàn)的困難危險(xiǎn)。戒奢以儉，禁止奢侈，崇尚節(jié)儉。戒：禁止。以：連詞。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。斯：這，指代上句的內(nèi)容。伐：砍斷。如果做不到這點(diǎn)，就會(huì)走向反面；“積其德義”只是一句空話，欲“國(guó)之安”亦不可能。借助比喻，從正反兩面層層深入，步步推導(dǎo)，歸結(jié)出全文主旨。以上為三層，提出人君必須“居安思危，戒奢以儉

7、”的中心論點(diǎn)。這一段，說明“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理，指出人君執(zhí)掌國(guó)家重權(quán)，必須“居安思危，戒奢以儉”。凡百元首，凡：所有的。元首：指帝王。用“凡”這一統(tǒng)括之詞，從范圍上強(qiáng)調(diào)沒有例外，含蓄而委婉地暗示唐太宗也在其內(nèi)，足以引起其注意。承天景命，承受上天的大命。景：大。善始者實(shí)繁，善始者：創(chuàng)業(yè)時(shí)做得很好的?！罢摺弊侄陶Z作主語。實(shí)：確實(shí)，副詞。繁：多?？私K者蓋寡?？私K者：能緊持到底的?？?，能?！罢摺弊侄陶Z作主語。蓋：大概，副詞，表示不十分肯定的判斷。寡：少。以上為一層，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出歷代帝王善始者眾、善終者寡的規(guī)律。豈取之易守之難乎?豈：難道，副詞。之：兩個(gè)都指代天下。緊承上文所述歷史事實(shí)

8、進(jìn)行反詰，表示并不是治理國(guó)家非常困難的緣故，解除太宗可能產(chǎn)生的疑問。蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，蓋：因?yàn)?，副詞，用以引出下文的說明解釋。在殷憂：處在深重憂患中的時(shí)候。殷，深。竭誠(chéng)：竭盡誠(chéng)意。以：連詞。下：在下位的人。指出“在殷憂”故能“竭誠(chéng)以待下”，這是“善始者實(shí)繁”的原因。既得志則縱情以傲物；既：已經(jīng)，副詞。得志：達(dá)到目的?？v情：使氣任性。傲物：對(duì)人傲慢。物，與“我”相對(duì)，指自己以外的人。指出“既得志”故“縱情以傲物”，這是“克終者蓋寡”的原因。竭誠(chéng)則胡越為一體，則：那么，連詞。胡越：指彼此隔絕的兩方。胡，古代北方的民族。越，春秋時(shí)國(guó)名，在南方。為一體：結(jié)成一個(gè)整體。指出“竭誠(chéng)”能使君臣百姓，上下

9、團(tuán)結(jié)一心，故易于取得天下。傲物則骨肉為行路。骨肉：比喻至親。行路：路人，彼此沒有關(guān)系、互不關(guān)心的人。指出“傲物”致使至親疏遠(yuǎn)，君臣百姓離心離德，故難于保守天下。一正一反，利害迥異，兩兩對(duì)比，道理明顯。雖董之以嚴(yán)刑，雖：即使。董：監(jiān)督。以：用，介詞。振之以威怒，振：通“震”，震恐，懾服。威怒：威勢(shì)和怒責(zé)。怒，譴責(zé)。終茍免而不懷仁，終：最后，結(jié)果。茍免：茍且地免除刑罰。而：卻，但是。懷仁：懷念仁德。貌恭而不心服。貌：外表。對(duì)“縱情以傲物”的危害補(bǔ)足一筆。以上為二層，對(duì)比分析歷代帝王“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”的根本原因。怨不在大，可畏惟人；怨恨不在于大小，可怕的是眾人。尚書·康誥有“怨不在

10、大，亦不在小”?！翱晌肺┤恕保壕褪强晌肺┟??！懊瘛弊直芴铺诶钍烂竦闹M。惟，副詞，用來幫助判斷。進(jìn)一步指出由于“縱情以傲物”所引起的人怨是可怕的。載舟覆舟，載舟：喻人民擁護(hù)君主。覆舟：喻人民推翻君主。荀子·王制：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！彼松钌?。這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的。判斷句。省主語“此”；“所宜深慎”是“所”字短語作謂語。與“取之易守之難”的反問呼應(yīng)，再?gòu)娜嗣竦牧α亢妥饔梅矫嬲f明人怨的危險(xiǎn)性，勸諫太宗必須“深慎”。以上為三層，指出人民如果有怨，乃是最大的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)警惕。這一段，通過對(duì)歷代帝王“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”的原因的分析，說明要想保守天下，必須“竭誠(chéng)以待下

11、”而不可“縱情以傲物”的道理。是對(duì)中心論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，亦為下段“十思”張本。誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，誠(chéng)：果真，如果，連詞?？捎褐档秘潏D的東西。語出老子：“不見可欲，使民心不亂?！眲t：就，連詞，以下各句中的“則”同。知足：語出老子：“知足不辱?！弊越洌壕渥约?。將有作則思知止以安人，有作：有所建造。作，指宮室的修建。知止：知道適可而止。語出老子：“知止不殆?！卑踩耍杭窗裁?，使人民安定。安，形容詞的使動(dòng)用法。一思二思，言要克制嗜欲，不要大興土木。實(shí)際上是要減輕人民的負(fù)擔(dān)，取得民心；只有“安人”，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。念高危則思謙沖而自牧，高危：高而危險(xiǎn)。謙沖：謙虛。沖，謙和，與“謙”同義。自牧：

12、自我加強(qiáng)道德修養(yǎng)。牧，養(yǎng)。這里引用了易經(jīng)“卑以自牧”的意思。懼滿溢則思江海下百川，滿溢：指驕傲自滿。下百川：居于百川的下游。下，居處之下，語出老子：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！比妓乃?，言要謙恭自卑，不要志驕意滿。實(shí)際上是要“竭誠(chéng)以待下”，以免君臣解體，離心離德。樂盤游則思三驅(qū)以為度，樂：喜歡。盤游：游樂忘返。盤，盤桓，有流連忘返之意。三驅(qū)以為度：以三驅(qū)為度?！叭?qū)”是介詞“以”的賓語，前置。三驅(qū)，古代天子諸侯一年中田獵三次?！盁o事則歲三田?！倍?，限度。憂懈怠則思慎始而敬終，慎始而敬終：自始至終要謹(jǐn)慎。慎始，慎于始。敬終，敬于終。敬，慎重，與“慎”同義。五思六思，言要始終謹(jǐn)慎，不要盤

13、游懈怠。慮壅蔽則思虛心以納下，壅蔽：耳目被堵塞和遮蔽。虛心：使心虛，等于說敞開胸懷。納下：采納臣下的意見。懼讒邪則思正身以黜惡，讒邪：讒言和邪惡的人。正身：使自身端正。正，形容詞的使動(dòng)用法。黜惡：斥退邪惡的人。黜，除去。七思八思，言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽。恩所加則思無因喜以謬賞，恩所加：恩賞加給人。所，指代加恩的對(duì)象。喜：指偏愛。謬賞：不恰當(dāng)?shù)亟o與獎(jiǎng)賞。謬，錯(cuò)誤。罰所及則思無因怒而濫刑：罰所及：刑罰加給人。及，達(dá)到，這里是“加給”的意思。所，指代加給刑罰的對(duì)象。濫刑：濫用刑罰。九思十思，言要賞罰公正，不憑個(gè)人喜怒。以上十“思”，闡明了帝王在國(guó)事、生活、做人各個(gè)方面應(yīng)該具有的態(tài)度，它既是“居安

14、思危，戒奢以儉”的具體化，也是“積其德義”的具體內(nèi)容?？偞耸?，總：全面，這里用為動(dòng)詞，全面做到的意思。宏茲九德，宏：擴(kuò)大，發(fā)揚(yáng)。茲：這，代詞。九德：九種道德。見尚書·皋陶謨，就是：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！昂?jiǎn)能而任之，簡(jiǎn)：選拔。能：有才能的人。擇善而從之，善：指好的意見。言能做到“十思”，就能“宏茲九德”，選賢任能，虛心采納臣下的正確意見。與上文“竭誠(chéng)以待下”照應(yīng)，是“善始”“克終”的重要保證。則智者盡其謀，則：那么，連詞。智者：聰明的人。盡其謀：竭盡他們的智謀。勇者竭其力，勇者：勇武的人。仁者播其惠，仁者：仁義的人。播其惠：廣施他

15、們的恩惠。信者效其忠；信者：誠(chéng)實(shí)的人。效：貢獻(xiàn)。文武并用，文武：指文官武將。并：一起，同時(shí)，副詞。用：有作為，發(fā)揮作用。垂拱而治。尚書·武成：“垂拱而天下治?！贝构?，垂衣拱手，古代形容無為而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?代：代理。百司：百官。職役：職務(wù)和差使。言人君“積其德義”，臣民必懷其德，所有的人都會(huì)以其所長(zhǎng)，為人君盡忠效力，從而達(dá)到國(guó)治民安的目的。這一段，明確提出人君必須做到“十思”，才能達(dá)到”垂拱而治”的目的。這是對(duì)“居安思危，戒奢以儉”，“積其德義”的具體措施的闡述?！咀g文】我聽說過：要求樹木長(zhǎng)得高大，必須培固它的根部；要求河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須疏通它的源泉；要想國(guó)家安定，

16、必須積蓄他的道德仁義。源泉不深卻希望河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根部不穩(wěn)固卻希望樹木長(zhǎng)得高大，道德仁義不深厚卻希望國(guó)家安定，我雖然最愚蠢，也知道它是不可能的，更何況明智的人呢?人君掌握著帝位的重權(quán)，處于天下最高的地位，不想到處在平安的環(huán)境中要考慮到可能會(huì)出現(xiàn)的困難危險(xiǎn)，要禁止奢侈崇尚節(jié)儉，這也就像砍斷樹根卻要求樹木茂盛，堵塞源泉卻要求河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣。所有的帝王，承受上天的大命，創(chuàng)業(yè)時(shí)做得好的確實(shí)很多，能堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下難嗎?這是因?yàn)椋核麄兲幵谏钪貞n患中的時(shí)候，必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待群眾，已經(jīng)達(dá)到目的就使氣任性對(duì)人傲慢；竭盡誠(chéng)意待人，那么彼此隔絕的胡、越也會(huì)結(jié)成一個(gè)整體，對(duì)人傲慢，

17、那么骨肉之親也會(huì)變成互不關(guān)心的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督他們，用威勢(shì)和怒責(zé)去懾服他們，結(jié)果人們也只會(huì)茍且地免除刑罰而不懷念仁德，外表恭敬而內(nèi)心不悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人。水可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的。如果能夠見到值得貪圖的東西就想到要知足來警戒自己；將要興建宮室，就想到要知道適可而止來使人民安定；考慮到君位高而危險(xiǎn)，就想到要謙虛并加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就想到江河大海居于百川的下游；喜歡游樂忘返，就想到以一年田獵三次為限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到自始至終要謹(jǐn)慎；憂慮耳目被堵塞和遮蔽，就想到要敞開胸懷來采納臣下的意見；害怕讒言邪惡的人，就想到端正自己并斥退邪

18、惡的人；有恩賞加給人，就想到不要由于偏愛而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；有刑罰加給人，就想到不要因?yàn)樽约簮琅鵀E用刑罰：全面做到這十思，發(fā)揚(yáng)九德，提拔有才能的人任用他，擇取好的意見采納遵從它，那么聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇武的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁義的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)貢獻(xiàn)他們的忠心。文官武將一齊發(fā)揮作用，君主垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要?jiǎng)谏窨嗨?，自己去代理百官的職?wù)和差使呢?【簡(jiǎn)析】諫太宗十思疏的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。舊唐書曾贊揚(yáng)魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來