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1、課時作業(yè)三十八第 38 講百家爭鳴和儒家思想的形成 時間/ 20分鐘 一、選擇題 1. 戰(zhàn)國時期,除儒、墨等顯學之外,還有道、法、陰陽等家,甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化出小 的宗派,如“儒分為八,墨離為三”各家都以“以其學易天下”為宗旨,各國君主對各家也是“兼而 禮之”上述現(xiàn)象反映的是戰(zhàn)國時期 ( ) A. 學術(shù)氣氛空前濃厚 B. 出現(xiàn)百家爭鳴局面 C. 養(yǎng)士之風極為盛行 D學術(shù)適應政治需要 2. 成語“當仁不讓”的典故出自論語衛(wèi)靈公。孔子在給學生講學時提出“當仁,不讓于師”, 意在 ( ) A. 倡導學生自主學習 B. 督促學生以仁為己任 C鼓勵學生超越老師 D. 提倡學生獨立思考 3. 面對
2、戰(zhàn)國時期社會秩序的重建,某思想家把希望寄托在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的 ,具有善良、 忍讓、尊敬、畏懼的良知、良能上。為此 ,該思想家主張 ( ) A. 知行合一 B. 施政用“仁義”和“王道” C. 實行“仁政” D. 以“兼愛”消除親疏、貴賤 4. 中華文化史一書中寫道,這一時期民本思潮的重心有二 :在人類與自然關(guān)系(天一人)方面, 突出人的地位;在人類社會關(guān)系(君一民)方面,強調(diào)民的作用。下列屬于這一時期在前一關(guān)系 上的主張的是 ( ) A.君輕民貴 B.君主受命于天 C. 制天命而用之 D.天下為主,君為客 5. 古代中國某思想家認為:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土 ;千里之行,始
3、于足下?!毕铝?屬于該思想家觀點的是 ( ) A.制天命而用之 B.弱者,道之用 C.兼相愛、交相利 D.事異則備變 6莊子說:“夫道有情有信,無為無形;可傳而不可受(口授),可得而不可見;自本自根,未有天地, 自古以固存。”莊子意在說明( ) A“道”是萬物本原 B“道”沒有形狀 C應當“無為而治” D“道”十分神秘 7.2018 湖北武漢調(diào)研古代一位思想家主張尚賢、尚同 ,認為天下之亂是起于人們思想不 同,“一人一義十人十義,百人百義”。他倡導:百姓“聞善而不善,皆以告其上。上之所是 必皆是 之;所非,必皆非之”。“他”是( ) A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 二、非選擇題 8“
4、禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分 ,對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大 的影響。閱讀下列材料,回答問題。 材料一孔子堅信道德和政治不可分離,政治即建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里,“政” 之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說 :“為政以德,譬如北辰,居其所 而眾星共之” “為國以禮”??鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯樱瑸閳?zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法 律設計,他始終相信道德的力量,以及道德表現(xiàn)形式一一“禮”的力量。 宋石男孔子的歷史與歷史的孔子 材料二 復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者,仁,即心力也,心力之表見曰通,其所以害 夫通者則曰禮,曰名。蓋通必基于平等,而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則 曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞。久而成劫運 ,其禍皆起于不 仁,求返于仁而強其心力,其首務在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學尤所先。 譚嗣同仁學 材料三 在“禮”的演進發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國社會和文明的重要 特點。不僅宮廷,而且中國社會的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活 ,從而與有序的 自然相一致。 安樂哲、郝大維孔子哲學思微 (1) 據(jù)材料一,指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。 (2) 據(jù)材料二,概括作者對“禮”的認識,歸
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