2019版高考歷史大一輪復習必考部分第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化第26講

1、第26講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術”課下達標練(時間：45分鐘 滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1孟子認為“天子不能以天下與人”，而這一權利屬于天，否定了由天子個人的意志 決定帝位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見， 孟子主張( )A.君權神授B.以民為本C.天命有常D.天人感應解析：選B。主張“君權神授”的是西漢時期的儒學大家董仲舒而非戰(zhàn)國時期的孟子， 故A項錯誤； 根據(jù)材料“天視自我民視， 天聽自我民聽”， 表明孟子極為重視“民”的重要 作用和地位，故B項正確；“天命有?！笔菓?zhàn)國思想家荀子的哲學觀，故C項錯誤；“天人感

2、應”同樣是西漢董仲舒的觀點，故D項錯誤。2.韓非子認為， 君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族， “散其黨”“奪其輔”；同時， 選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。 這些思想“鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價值”。體現(xiàn)其這一價值的思想是()A.保民而王，莫之能御B.圣人執(zhí)要，四方來效C.法不阿貴，繩不撓曲D.事以密成，語以泄敗解析：選B?！氨Ｃ穸?，莫之能御”源于孟子梁惠王上，是儒家思想主張，故A項錯誤；根據(jù)材料中韓非子“君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，選用封建官 吏維護統(tǒng)治”即建立君主專制與“圣人執(zhí)要，四方來效”相符，故B項正確；“法不阿貴，繩不撓曲”法不偏袒權貴，法

3、律的準繩決不能屈從于邪惡，材料中并無體現(xiàn)法治， 故C項錯誤；“事以密成，語以泄敗”，出自韓非子說難但與材料主旨不符，故D項錯誤。3.儒學意蘊新析 一文指出， 孔子創(chuàng)立的儒學“序君臣父子之禮， 列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學化解現(xiàn)實沖突的方式是()A.依托傳統(tǒng)關注人性B.強化尊卑等級關系C.立足倫理注重規(guī)范D.提升民眾道德水平解析：選C?？鬃拥乃枷胱⒅亍叭省薄岸Y”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家，故A項錯誤；材料主旨意欲強調(diào)“解決沖突的方式”， 故B項錯誤；根據(jù)材料“君 臣父子、夫婦長幼”不難看出， 這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治， 故C項正確

4、；注重倫 理道德與提升民眾道德水平無關，故D項錯誤。4.戰(zhàn)國末年，呂不韋認為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清.”又說：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥劊詾榘擞[、六論、十二紀”，撰成呂氏春 秋。材料表明呂不韋是想()A.強化君主專制統(tǒng)治B.融合諸子百家思想C.禮樂與法制并舉D.強調(diào)思想文化專制解析：選B。君主專制政體開創(chuàng)于秦始皇一統(tǒng)六國之后，故A項錯誤；呂不韋的呂氏春秋是其門客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等戰(zhàn)國諸子百家思想，故B項正確；呂氏春秋是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，其中并沒有法制和禮樂，故C項錯誤；呂不韋的呂氏春秋是以儒家學說為主干，以道家理論為基礎

5、，以名、法、墨、 農(nóng)、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐的史學和文學巨著，如此規(guī)模兼收 并蓄和博采眾長，突出和強調(diào)的也不可能是思想文化專制，故D項錯誤。5春秋時期思想家老子主張“為無為，則無不治”，“勿伐”“不為”“不言”“無 欲”“無兵”“無味”“我有三寶， 持有保之。一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢為天下先”“圣 人處無為之事，行不言之教?！毕铝羞x項對材料中信息理解最準確的是()A.無為是指時有時無的一般的人類活動B.老子的主張主要是對普通人的道德要求C.體現(xiàn)了社會管理方式的設想D.是老子對現(xiàn)實的不滿及消極避世的心態(tài)解析：選C。無為指的是順其自然，故A項錯誤；老子的主張是對圣人提出

6、的要求，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)了老子無為而治的社會構想，故C項正確；老子的治國構想不是不作為而是要順應規(guī)律，而非消極避世，故D項錯誤。6墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來 “內(nèi)者父子兄弟作怨惡， 離散不能相和合，天下之百姓， 皆以水火毒藥相虧害”的結果。這 顯露出()A.“尚同”的治世理想B.人性本惡的思維慣性C.專制統(tǒng)治的特征D.百家融合的趨勢解析：選A。為了避免出現(xiàn)“如果任憑人是其義，以非人之義的交相非發(fā)展下 去，必然帶來內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧 害”的結果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合題

7、意，故A項正確；人性本惡的思維慣性不合題意，故B項錯誤；專制統(tǒng)治的特征不合題意，故C項錯誤；漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()百家融合的趨勢不合題意，故D項錯誤。7荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給 社會。這說明荀子( )A.清除了儒學中的迷信思想B.具有樸素的人文主義思想C.接受了法家“人治”主張D.完善了儒家“德政”思想解析：選B。材料中“否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論”僅僅是迷信思想的自然方面，無法體現(xiàn)完全清除了迷信， 故A項錯誤；材料中“把天還原給自然，把人還原給社會”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項正確；法家的“人治”推崇君主專制

8、，與材料中“否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論”“把人還原給社會”的人與自然關系不符，故C項錯誤；材料中論述人與自然關系，沒有涉及“德政”思想，故D項錯誤。8.儒學在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子 主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于()A.建立大一統(tǒng)的官學體系B.提高社會道德水平C.神化儒學并為君權服務D.探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)官學體系 的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論， 認為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學體系，故A項正確；提高社會道德水平不合題意，故B項錯

9、誤;材料中沒有神化儒學的信息，故C項錯誤；認為人性有善惡之分， 這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項錯誤。9董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張，理論前提是“君王受命 于天”。其思想主張()A.是當時社會民本思想的體現(xiàn)B.體現(xiàn)天人合一的理念C.為加強君主專制提供理論依據(jù)D得到廣大人民的擁護解析：選C。材料認為“君王受命于天”與民本思想無關，故A項錯誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學對皇權的制約的一面，與強調(diào)君權至高無上不符，故B項錯誤；君權神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、 至高無上的特點，為專制皇權強化提供了理論依據(jù)，故C項正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權力，未提及人民的態(tài)度

10、問題，故D項錯誤。10漢武帝時， 董仲舒上“天人三策”， 提出“愿陛下興太學， 置明師，以養(yǎng)天下之士”。A.傳播儒家思想B.確立中央集權制度C.加強思想專制D.建立郡國教育體系解析：選C。根據(jù)材料結合史實得知，董仲舒主張通過加強思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而絕非目的，故A項錯誤；中央集權制度在秦朝的時候就已經(jīng)確立了， 兩漢不過是在加強和鞏固這一趨勢而已，故B項錯誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”， 其主要目的就是來通過“獨尊儒術”來加強思想控 制，故C項正確；“建立郡國教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項錯誤。11.從西漢以后， 對孔子的

11、思想就不斷有新解釋出現(xiàn)， 其中強調(diào)中央至高無上的權威卻是孔子本人未曾提及的。題干反映出()A.君主專制必須借助儒學B.古代統(tǒng)治者注重禮法治國C.孔子原創(chuàng)儒學不合時宜D.儒學成為封建統(tǒng)治的工具解析：選。從題干內(nèi)容可知，西漢以后儒學更強調(diào)中央權威，未涉及君主專制，故A項錯誤；題干未體現(xiàn)禮法治國思想，故B項錯誤；C選項非題干主旨，故C項錯誤；從漢代儒學新解釋更強調(diào)中央權威來看， 表明儒學為政治大一統(tǒng)服務， 即此時儒學成為了封建統(tǒng)治 的工具，故D項正確。12.漢代儒學家認為“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊民者，天奪之”。這一觀點()A.體現(xiàn)了君主專制源于原始宗教權威B.繼承了

12、漢以前傳統(tǒng)文化的精髓C.說明了儒家以探討天人關系為目的D.迎合了漢武帝強化君權的需要解析：選B。材料中體現(xiàn)上天設立君主的意志與原始宗教無關，故 是：天立君主， 是為了老百姓， 因此君主實行德政老百姓就會安居樂業(yè)， 如果君主對百姓實行暴政，上天就會懲罰，這體現(xiàn)了先秦儒家的民本思想，料強調(diào)儒家思想的主要目的是君主要服務于民，故C項錯誤；材料意思是君主要實行德政,是一定程度上限制君權濫用，故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13. (25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一 秦朝的封建統(tǒng)治思想中，法家思想占著主導的地位。漢初，由于秦朝的速亡， 給封建統(tǒng)治者以

13、極其深刻的教訓。 他們在“反秦之弊， 與民休息”的口號下， 以黃老思想作 為政策的指導思想， 從而使這一思想居于統(tǒng)治地位。 漢武帝統(tǒng)治時期， 由于國內(nèi)形勢有了變 化，又出現(xiàn)了新的矛盾和問題。 當時的漢王朝A項錯誤；材料意思上天就會獎賞君主，故B項正確；材為了長治久安， 亟須建立一種適應于封建大一 統(tǒng)政治的思想體系， 于是漢武帝接受董仲舒的建議， “罷黜百家， 獨尊儒術”， 置五經(jīng)博士， 設弟子員， 并以董仲舒的新的儒家思想體系作為專制統(tǒng)治的理論根據(jù)， 從此儒家學說定于一 尊。摘編自趙吉惠主編中國儒學史材料二 經(jīng)學形成于西漢。漢武帝即位后，實行學術統(tǒng)一，獨尊儒術。 儒家經(jīng)典完全超 出了一般典籍的

14、地位，成為中國封建社會神圣的法定經(jīng)典。經(jīng)學的本質(zhì)在于，它是(漢代)儒家學者在當代文化背景下研究先賢圣哲們的修齊治平體系以及他們對這一體系的主觀認 識和評價，為大一統(tǒng)中央集權的封建專制制度提供哲學和歷史的依據(jù)。摘編自吳雁南主編 中國經(jīng)學史材料三 據(jù)鳳凰網(wǎng)報道，2015年10月31日，湖南大學岳麓書院國學研究院院長朱漢 民教授在“中國經(jīng)學與中華民族精神”國際高層論壇上說，當代中國正在興起一個經(jīng)學熱。 在當代中國，不僅僅是學術界、 教育界， 應該說是整個思想文化界，開始出現(xiàn)了一個對中國 傳統(tǒng)文化的關注、 重視中國經(jīng)典學習的思想潮流。 中國傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、 人 文價值、人文信仰最集中體現(xiàn)

15、。(1)根據(jù)材料一、二，歸納秦漢時期封建統(tǒng)治思想的變化及其原因；并結合所學知識， 分析經(jīng)學與先秦儒學的主要區(qū)別。(13分)(2)根據(jù)材料三并結合所學知識，請你談談中國傳統(tǒng)經(jīng)典的當代意義。(12分)解析：(1)第一小問變化，可由材料一“秦朝的封建統(tǒng)治思想中，法家思想占著主 導”“以黃老思想作為政策的指導思想”“儒家學說定于一尊”等信息可直接得出；第二小問原因，可由材料一“秦朝的速亡， 給封建統(tǒng)治者以極其深刻的教訓反秦之弊，與民休息”“漢武帝統(tǒng)治時期為了長治久安，亟需建立一種適應于封建大一統(tǒng)政治的思想體 系”等信息得出答案；第三小問區(qū)別，可由材料二“儒家經(jīng)典完全超出了一般典籍的地位， 成為中國封建

16、社會神圣的法定經(jīng)典”寫出兩者的不同而得出答案。(2)可由材料三“傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、 人文價值、 人文信仰最集中體現(xiàn)”等信息， 并結合實現(xiàn)偉大民族 復興這個熱點得出。答案：(1)變化：秦朝法家思想占據(jù)主導地位；漢初黃老思想居于統(tǒng)治地位；漢武帝時 儒家學說定于一尊。原因：西漢初年，封建統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓，主張“反秦之弊，與民休息”；漢 武帝時，為了解決各種社會矛盾，實現(xiàn)長治久安， 適應封建大一統(tǒng)中央集權政治的需要。區(qū) 別：先秦儒學是諸子百家中的一家， 儒家經(jīng)典和各家典籍地位一樣； 經(jīng)學在漢武帝“罷黜百 家，獨尊儒術”之后逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的思想體系，儒家經(jīng)典成為中國封建社

17、會神圣的法定經(jīng)典，超出了一般典籍的地位。(2)意義：中國傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中體現(xiàn)，在 實現(xiàn)中華民族偉大復興中發(fā)揮著重要作用。14（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料 入世是指步入社會和投身社會。 著名教授樊和平先生認為， 人生的安身立命， 需 要一種良好的人文素質(zhì)。 博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、 情理、入世”三大基本要素， 構成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 從政治 思想到倫理思想， 乃至人生哲學， 無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。 中國古代士人都是在以 儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的， “修身、 齊家、 治國、

18、 平天下”的入世思想是大多數(shù)古 代士人共同的人生目標， 而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同 的心態(tài)，“為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想 熏陶的古代士人的人生哲學。摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價值等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史 實加以論述。（要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合。）解析： 根據(jù)材料“ 入世是指步入社會和投身社會”和“修身、 齊家、治國、平天下 的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標， 而兼濟天下與獨善其身互補的人生 價值取向則是他們共同的心態(tài)，為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平 就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學”可知， 儒家思想圍繞的是社會責任感和歷 史使命感， 體現(xiàn)出個人與社會、 自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一， 反映的也是儒家學者關心 現(xiàn)實、 關心民生、愛國憂民的政治情懷； 提煉和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需結 合史實給予充分論述即可， 如孔子的“仁學”主張、 孟子的“仁政”主張， 以及后世儒學大 家對這些觀點繼承和發(fā)展都可以。答案： 觀點：儒家文化的入世精神， 體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神； 儒家文化的 入