調(diào)查和分析大學(xué)生對真理的理解和看法(1)

1、海南大學(xué)馬克思主義基本原理概論課程論文調(diào)查和分析大學(xué)生對真理的理解和看法年級：13級 學(xué)號：20130504310022 、20130504310023、20130504310025 姓名：秦振南、饒建威、王俊逸 專業(yè)：交通運(yùn)輸（1）班指導(dǎo)老師：陳招萬 二零一四年十二月十日 摘 要我們相信真理的存在，只是懷疑甚至覺得人類目前無法能有一個保證是真理的可靠性標(biāo)準(zhǔn)，人類目前也沒有那樣的能力去做充足的實(shí)踐和推理，這時人類自身的限制。說不定人類沿用千年的公式最后又被打破，說不定人類最后能有不死的可能，奇跡就是這樣出現(xiàn)的。對于真理的確定，始終是由人來決定的，對于真理的探索，始終是不全面的。不管是多少人，不

2、管用多少種方法也是相對性的，外加環(huán)境因素，得到真理本身就很難，還要確定其絕對性，我覺得那是沒有必要的。既然存在相對性，就不應(yīng)該用絕對性來詮釋真理，因為現(xiàn)實(shí)中并不存在那么絕對的真理，至少對于時間和實(shí)踐的檢驗也沒有一個時間標(biāo)準(zhǔn)和衡量的尺度。關(guān)鍵詞：真理； 質(zhì)疑； 標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐； 探索一、 真理的客觀性問卷中第一道題是主要內(nèi)容為：真理的客觀性。問對于這樣的觀點(diǎn)，自己有何看法。根據(jù)最終的問卷調(diào)查結(jié)果。56%的大學(xué)生對此存在質(zhì)疑的態(tài)度并給出例子，23%的學(xué)生贊同這樣的真理定義，而又11%的學(xué)生對真理的客觀性不給予評論。針對這樣的調(diào)查結(jié)果，我們總結(jié)了存在質(zhì)疑的觀點(diǎn)及調(diào)查餅圖。（一） 真理客觀性的定義真理是

3、客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映，是主觀和客觀的哲學(xué)統(tǒng)一。（三）真理客觀性的體現(xiàn)1、 人的認(rèn)知論：只能且必然從客觀事物世界進(jìn)行認(rèn)知。2、 真理雖然是主觀定義，但是卻是客觀事物世界的反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。3、 一元性：真理有且只有一個。4、 無階級性：在不同的階級中，真理所表達(dá)的內(nèi)容有所不同。主要受社會的態(tài)度影響，并非真理的階級性。（三）對調(diào)查結(jié)果的分析和整理（真理的客觀性） 首先，對其客觀性定義的質(zhì)疑?？陀^事物并不會阻礙真理的存在，因為我們必須承認(rèn)事物的客觀性，可是因為人在探討的真理要求了客觀事物的規(guī)律和人的意識。在探索真理的過程中，必須通過其規(guī)律來得到，而且這個過程還要通過人的

4、意識活動。規(guī)律和意識都是易變因素，在探索真理的過程中，這樣的因素難免會導(dǎo)致錯誤真理的出現(xiàn)，得不到正確的真理。即有可能影響真理存在的判斷。1、 從真理客觀性的體現(xiàn)來看，人的認(rèn)知只能是也必然是從客觀事物世界中獲取，這是毋庸置疑的。海倫·亞當(dāng)斯·凱勒（Helen Adams Keller），出生于美國亞拉巴馬州塔斯喀姆比亞，是一個從小就失去視力和聽力的美國女作家、教育家、慈善家、社會活動家。即使如此，獲取知識大多數(shù)靠觸摸和想象的她，所觸摸的書，所感受的文字和語言同樣屬于客觀事物，同樣屬于物質(zhì)世界。由此可以看出，真理的客觀體現(xiàn)確實(shí)是來自客觀事物世界，這是可以確定的。同樣的，我們也得

5、承認(rèn)真理的唯一性。即真理只有一個，也就是因為真理只有一個，人們在探索真理的過程中，由于過多的影響因素，往往很難得到真理。而且因為各種限制，人們通常得到的是錯誤的真理。更多人認(rèn)為：“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！倍?、 唯物主義和唯心主義下的真理客觀性 承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。對于一下的結(jié)論和總結(jié)，我們主要調(diào)查的對象為馬院的學(xué)生，因為他們對于這一道問答題有著不同的看法。經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)支持唯物主義真理觀的學(xué)生高達(dá)58%，而支持唯心主義的人中男女不同，總共24%的人，男生占24%中的98%，女生則是2%。14%的學(xué)生對唯物主義和唯

6、心主義都懷有疑惑，4%的學(xué)生沒有表示看法。（一）唯物主義真理觀唯物主義從物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為思維是對存在的反映，必然堅持客觀真理論，堅持真理一元論和真理無階級性。所謂真理一元論是指，在特定條件下對某個事物的正確認(rèn)識只有一個，只有正確反映客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識才是真理（真理的定義要求）。就是上面所提到的真理惟一性。（二）唯心主義真理觀唯心主義從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識是對客體的反映，因而也否認(rèn)客觀真理，堅持主觀真理論。客觀唯心主義把絕對精神、上帝啟示看作是真理，是一種化裝了的“主觀真理論”；主觀唯心主義是公開的主觀真理論。唯心主義真理觀錯在“真理有用化”（三）對唯物主義和唯心

7、主義真理的看法（14%）唯物主義和唯心主義是同時出現(xiàn)，而且是一直伴隨著的，并不是唯心主義的出現(xiàn)才會有唯物主義的出現(xiàn)，也不是唯物主義的出現(xiàn)才會帶動唯心主義的出現(xiàn)。他們伴隨著出現(xiàn)，說明真理一開始并不是人們就承認(rèn)的，而且唯物主義和唯心主義的出現(xiàn)，證明真理是伴隨著被懷疑的性質(zhì)被提出來的。盡管真理一直存在，并且不是因為人的出現(xiàn)才出現(xiàn)的，但是真理的定義、整理和挖掘是由人們“制造”的。所以真理本身并沒有出現(xiàn)疑惑，只是在人們挖掘真理過程中出現(xiàn)了問題。說回唯物和唯心，唯心一開始就是懷疑真理的客觀性，這是毋庸置疑的。而唯物主義表明是支持真理的客觀性的，但是就是這樣的表明，本質(zhì)上卻是因為承認(rèn)真理有可能是不存在的，才

8、會去解釋真理的客觀性。如果本來就沒有懷疑真理的客觀性的可能，又怎么會有解釋真理客觀性的必要呢？可見，人們對真理的客觀性一直是存在著懷疑的態(tài)度，不管是唯物主義還是唯心主義，一個是直接否認(rèn)真理的客觀性，一個是因為承認(rèn)真理的可推翻性而去為它辯護(hù)，如果本來就不擔(dān)心真理的客觀性存在，根本不用去解釋。三、 真理的絕對性調(diào)查問題：真理的絕對性定義+是否贊同真理的絕對性以及自己理由或例子？理由下方有選擇項，類似于“不理解給出的定義”或“認(rèn)為給出的定義錯誤”。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計：調(diào)查的學(xué)生中，贊同真理絕對性的人有76%，有15%人不贊同并且給出了質(zhì)疑的理由，7%的人提出質(zhì)疑但是沒有給出理由，有1%的人不表態(tài)，根據(jù)第四個

9、選項的人數(shù)統(tǒng)計，1%的學(xué)生不理解給出的真理的定義。 對于以上統(tǒng)計，我們歸納了學(xué)生們的不同理由和相同理由和觀點(diǎn)的整理。其中包括學(xué)生們的舉例。（一）用馬克思原理來理解真理絕對性即是指“絕對真理，是指真理的無條件性、無限性?！逼渲邪▋蓪右馑迹?、“任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無條件的、絕對的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了絕對真理。2、人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠

10、獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。”3、不得不說，用馬克思原理來理解真理的絕對性，是理想的。為什么，我們從現(xiàn)實(shí)中的真理絕對性看看，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，存在多少真理。（二）用現(xiàn)實(shí)來理解真理的絕對性真理的絕對性是基于理性的狀態(tài)提出的，那是一開始就認(rèn)定經(jīng)過探索得到的就是真正的真理。這就是真理的絕對性，沒有懷疑得到的真理是否正確的一種理論。但是，經(jīng)過探索和經(jīng)過實(shí)踐得到的那種結(jié)論有多少是真理呢？1、哥白尼，波蘭天文學(xué)家、日心說創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人。哥白尼經(jīng)過長期的天文觀測和研究，創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系日心說，從此否定了在西方統(tǒng)治達(dá)一千多年的地心說。日心說經(jīng)歷了艱苦

11、的斗爭后，才為人們所接受，這是天文學(xué)上一次偉大的革命，不僅引起了人類宇宙觀的重大革新，而且從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱。 經(jīng)過一千多年積淀被認(rèn)定的地心說，還有推翻地心說的日心說有經(jīng)過多少年才被人所接受。地心說曾經(jīng)被認(rèn)定為不可推翻的、人人都熟知的和經(jīng)過一千多年實(shí)踐的真理?？墒?，這仍然不是真理，因為人們從獲取到實(shí)踐這個所謂的真理都是處在不懷疑的理想環(huán)境中，而且好像也沒有什么好懷疑的。地心說的理論跟地球上的人看到的是符合的，而且還經(jīng)歷了一千多年，直至今日，仍然有少數(shù)部落相信地心說，畢竟那是他們的“神職”。這一千多年來，地心說這樣公認(rèn)真理一直被使用著，即使經(jīng)歷一千多年。可是，哥白尼用科學(xué)

12、，用現(xiàn)實(shí)的眼光看世界，最后提出日心說。這樣的真理推翻事件，表明了即使經(jīng)過一千多年的實(shí)踐、一千多年的使用和一千多年探索得到的“真理”并不是真正的真理?；氐浆F(xiàn)實(shí)，真理又剩多少？受時間考驗，真理又剩多少？2、 世界上存在著很多的未解之迷，是人類目前無法通現(xiàn)在最先進(jìn)的知識進(jìn)行解釋的問題。更是真理無法企及的領(lǐng)域。世界未解之迷的出現(xiàn)，一方面顯示出人類在探索真理和真相過程中的無能，另一方面，也預(yù)示著真理并不能解釋所有的東西，至少人類目前掌握的“真理”還不全面，也得不到驗證。光是真理的絕對性就擺脫了現(xiàn)實(shí)，人類自己都無法用非真理的東西解釋自己所遇到的不解，又如何保證自己得到是真正的真理，至少時間和實(shí)踐還都是一種

13、限制。四、 真理的相對性這個整理通過三個不同的問題得到，分別是關(guān)于是否贊同真理的相對性、不贊同的理由和對人的自然死亡的真理性看法。統(tǒng)計得到的結(jié)論是，贊同的人有88%，不贊同的人有10%，2%的人因為理由和答案沖突不納入分析范圍。（一） 真理相對性的定義 “即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。第一、（從廣度上看）真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實(shí)踐水平、范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、

14、有限性。第二、（從深度上看）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映?！保ǘ┤说乃劳稣{(diào)查中，為了探索真理的相對性，我們以人的自然死亡作為真理進(jìn)行研究和提出。自古就有“人固有一死”的理論，并且至今也貌似沒有人反對，這似乎與公認(rèn)的真理。地心說相對于這個真理，簡直是小巫見大巫，因為這個不僅是千年的時間考驗

15、，而且在這個過程中經(jīng)歷過各種考驗。甚至被認(rèn)定為地球所有生物的一個生物定律，“固有一死”。然而，不管是經(jīng)受時間的考驗還是實(shí)踐的檢驗，怎么定義不死呢？也就是怎么樣才算是不死呢？還有，誰有權(quán)利說世界上沒有一個人能不死？更可以是沒有在每個人身上實(shí)踐，怎么才能算是充足的實(shí)踐？對于真理的確定，始終是由人來決定的，對于真理的探索，始終是不全面的。不管是多少人，不管用多少種方法也是相對性的，外加環(huán)境因素，得到真理本身就很難，還要確定其絕對性，我覺得那是沒有必要的。既然存在相對性，就不應(yīng)該用絕對性來詮釋真理，因為現(xiàn)實(shí)中并不存在那么絕對的真理，至少對于時間和實(shí)踐的檢驗也沒有一個時間標(biāo)準(zhǔn)和衡量的尺度。五、 實(shí)踐是檢

16、驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)針對這個總結(jié)，我們給出的問題是：對“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”自己有何看法？其總結(jié)如下按照馬克思的理論，所謂的檢驗，是指通過實(shí)踐判斷主觀認(rèn)識是否和客觀事實(shí)想符合。意思就是：判斷是不是真理，就看是否能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗。（一）實(shí)踐的次數(shù)（A）探討檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，首先先肯定它的方法，那就是實(shí)踐。假設(shè)實(shí)踐是可以檢驗真理的，那么多少次的實(shí)踐能算數(shù)，能讓人們所接受。而至今為止，不也照樣沒有給出確切的數(shù)值。一次還是兩次？我覺得都不是，對于不同的真理，檢驗的次數(shù)不同，這是實(shí)踐是“檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所不明確的。這還是在肯定這個方法的前提下提出的疑問，它并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的次數(shù)來判斷真理。（二）實(shí)踐

17、所需的時間（B）同樣地，肯定實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個檢驗真理的實(shí)踐所需的時間是多久呢？一千多年的地心說同樣被推翻，對于人的死亡，多少個實(shí)踐個體才能檢驗這個真理，需要多少年來檢驗怎樣算是死亡。一個真理的確定需要多久？檢驗的時間是多久？沒人能給出一個確切的答案，那么目前為止那些真理都是怎么被確定的呢？ 開始懷疑真理的存在，并不是因為不相信真理，而是沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗真理的真正性。（三）實(shí)踐結(jié)果的最終判斷與人的因素（C）真理的最終確定權(quán)歸誰？不可能是全世界的人，那么又怎么確定這個真理適應(yīng)于所有的客觀實(shí)際中呢？如果現(xiàn)實(shí)中存在真理，那么它的定義一定是人為確定的，即使是真理擺在眼前，關(guān)于它的定義和

18、確定始終是人為的。那么參雜人的思想，是否能夠正確的反映真理呢！人的思想屬于主觀因素，一開始定義人類探索過程中出現(xiàn)的所謂的“真理”就參雜了主觀的因素，如何讓所有人信服真理的存在以及如何確定這個真理是所有客觀事物世界的正確反映。（四）實(shí)踐惟一性的探究（D）作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，是誰，又是哪個群體給真理的判斷一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)？他是怎么確定檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐一個？說簡單點(diǎn)，真理是很客觀的東西，一個群體認(rèn)定一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，不僅是條件的限制，這樣帶有主觀意識的標(biāo)準(zhǔn)，又到底經(jīng)過多少的別的實(shí)踐得出，得出實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。（五）標(biāo)準(zhǔn)的類別（E）在人類的真理探索中，并不是只出現(xiàn)一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷真理，而是出現(xiàn)過幾種不同的與實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，例如邏輯證明、邏輯演繹和實(shí)踐。一些人認(rèn)為只能依靠實(shí)踐得到真理，是一種很大限制，因為人類的探索和發(fā)掘的能力是有限的。要提升人類對真理的探索，實(shí)踐是無法滿足的，關(guān)于核武器或者是關(guān)于地球以外的真理探究，這是實(shí)踐是受到限制的，因為人們探索的時候很難實(shí)踐。這時候才會邏輯類的真理標(biāo)準(zhǔn)。（六）質(zhì)疑真理的理由整理我們相信真理的存在，只是懷疑甚至覺得人類目前無法能有一個保證是真理的可靠性標(biāo)準(zhǔn)，人類目前也沒有那樣的能力去做充足的實(shí)踐和推理，這時人類自身