議論文寫作中的邏輯思維訓練

1、議論文寫作中的邏輯思維訓練議論文寫作中的邏輯思維訓練 思維是議論文的生命，議論文從審題、思維是議論文的生命，議論文從審題、立論、謀篇、布局、結尾，以及整個立論、謀篇、布局、結尾，以及整個行文中，處處都要運用思維方法。好行文中，處處都要運用思維方法。好的議論文應既有的議論文應既有思想的深度又有思維思想的深度又有思維的寬度的寬度，中檔的，中檔的議論文有思維的線性議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開闊感和靈動感發(fā)展而缺乏開闊感和靈動感，下等的，下等的議論文思維議論文思維沒有延伸或者斷裂為幾個沒有延伸或者斷裂為幾個片段。片段。 “好像議論文就是先有一個論點，然后好像議論文就是先有一個論點，然后鋪開三個例子，

2、四個故事，五個名言，鋪開三個例子，四個故事，五個名言，最后得出結論，證明論點。最后得出結論，證明論點。” 把隨意一把隨意一篇滿分作文的某兩個中間段對調位置，篇滿分作文的某兩個中間段對調位置，讀起來居然還是讀起來居然還是“通順通順”的的 因為因為缺乏邏輯，所以無所謂層次、無所謂結缺乏邏輯，所以無所謂層次、無所謂結構構 這也是現(xiàn)在中學生寫議論文最這也是現(xiàn)在中學生寫議論文最可怕的惡俗習慣可怕的惡俗習慣，甚至每年的高考滿分，甚至每年的高考滿分作文，這種問題也屢見不鮮。可把它稱作文，這種問題也屢見不鮮。可把它稱為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。 請看 細雨未必看不見，閑

3、花未必聽無聲(北京2007年高考滿分作文)的中間主體部分： “仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，不畏的李白，不畏貴妃研墨，力士脫靴的后果，不畏玄宗的賜金放還。貴妃研墨，力士脫靴的后果，不畏玄宗的賜金放還。雖有昭昭明月之德，日月齊輝之才，終化為泡影，他雖有昭昭明月之德，日月齊輝之才，終化為泡影，他是長安的細雨，他是朝廷的閑花是長安的細雨，他是朝廷的閑花 胸納幽蘭，神容主若。他，一個不愛仕途，但愛胸納幽蘭，神容主若。他，一個不愛仕途，但愛美人，不愛富貴但愛超然的翩翩公子，雖出身顯赫卻美人，不愛富貴但愛超然的翩翩公子，雖出身顯赫卻博古通今博古通今他憂郁而終，短短他

4、憂郁而終，短短31載，彈指一揮間，載，彈指一揮間，卻創(chuàng)作出人間最動人的詩詞。這滴細雨，這片閑花，卻創(chuàng)作出人間最動人的詩詞。這滴細雨，這片閑花，發(fā)出炫目的光，震撼你我的心靈。發(fā)出炫目的光，震撼你我的心靈。 蕭紅，近代最偉大的女作家，卻飽受了人世間的蕭紅，近代最偉大的女作家，卻飽受了人世間的一切悲苦一切悲苦 親人逝世，家族歧視，愛人背叛，恩親人逝世，家族歧視，愛人背叛，恩師離去，窮困潦倒師離去，窮困潦倒這片閑花，給中國文壇注入了這片閑花，給中國文壇注入了清泉，注入了活力。清泉，注入了活力。 這就是典型的一個論點三個例子，三個事例除了有這就是典型的一個論點三個例子，三個事例除了有時間先后之分，內在并

5、無邏輯的先后，此文實際并沒時間先后之分，內在并無邏輯的先后，此文實際并沒有有效地論證。有有效地論證。 議論文議論文“以理服人，以理取勝以理服人，以理取勝”的的實質就是議論的層次，議論的層實質就是議論的層次，議論的層次實質就是議論的推理邏輯性強，次實質就是議論的推理邏輯性強，層次感彰顯議論文的思維能力。層次感彰顯議論文的思維能力。邏輯思維是議論文寫作的靈魂，邏輯思維是議論文寫作的靈魂，只有推理邏輯性強的議論文才能只有推理邏輯性強的議論文才能在高考中獲得高分。在高考中獲得高分。 分論點的確立分論點的確立 什么是分論點：論證某一方面觀點，什么是分論點：論證某一方面觀點，某一事理，從不同角度，不同側面

6、，某一事理，從不同角度，不同側面，不同層次展開，這每一層、每一面，不同層次展開，這每一層、每一面，就是一個分論點。就是一個分論點。 議論就是分析議論就是分析分解與剖析。打個分解與剖析。打個比方，中心論點有如西瓜，一個好瓜比方，中心論點有如西瓜，一個好瓜在手，你盤來盤去，即使把西瓜摩熱在手，你盤來盤去，即使把西瓜摩熱了，它到底還是一個只見表皮的西瓜；了，它到底還是一個只見表皮的西瓜；如果你操起解剖刀將它切成兩半，就如果你操起解剖刀將它切成兩半，就可以審視、研究其內部構造和內在矛可以審視、研究其內部構造和內在矛盾了，你對西瓜的認識和評說就會深盾了，你對西瓜的認識和評說就會深化。分論點，乃是作者運用

7、思想的解化。分論點，乃是作者運用思想的解剖刀將中心論點進行切割、分解的產剖刀將中心論點進行切割、分解的產物物 議論文的一般結構是議論文的一般結構是“三段論式三段論式”，就是，就是提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題，即是什解決問題，即是什么么為什么為什么怎么樣。那么，設置分論點怎么樣。那么，設置分論點也可以從這三個角度來進行。也可以從這三個角度來進行。（一）明確角度（一）明確角度擬寫分論點的角度擬寫分論點的角度1是什么，主要是回是什么，主要是回答類別和性質方面的問題。答類別和性質方面的問題。擬寫分論點的角度擬寫分論點的角度2為什么，主要是回為什么，主要是回答原因和目的方面的問題。就是把中心

8、論答原因和目的方面的問題。就是把中心論點作為結論去追溯這個結論產生的條件和點作為結論去追溯這個結論產生的條件和原因。原因。擬寫分論點的角度擬寫分論點的角度3怎么樣，主要是回怎么樣，主要是回答解決問題的方法。答解決問題的方法。 1“是什么是什么”法（標志性詞語為法（標志性詞語為“是是”“”“就是就是”“”“即即”“”“則則”“”“意意味著味著”等。）等。） 2“為什么為什么”法（標志性詞語為法（標志性詞語為“能能”“”“才才能能”“”“讓讓”“”“使使”“”“會會”“”“利利于于”“”“因為因為”“”“可以可以”等）等） 3“怎么辦怎么辦”法（標志性詞語為法（標志性詞語為“需要需要”“”“要要”

9、“”“就就要要”“”“就就”“”“就用就用”“”“必須必須”“”“源源自自”等）等） 以以“做真正的自己做真正的自己 ”為中心論點，明確提煉為中心論點，明確提煉分論點的角度。分論點的角度。從從“是什么是什么”角度構思：角度構思： 分論點分論點1：做真正的自己，是自信的表現(xiàn)。：做真正的自己，是自信的表現(xiàn)。分論點分論點2：做真正的自己，是人生的大智慧。：做真正的自己，是人生的大智慧。 分論點分論點3：做真正的自己，是時代的召喚。：做真正的自己，是時代的召喚。 以以“人要有意氣，有自己的意志和氣概人要有意氣，有自己的意志和氣概”為中心論點，明確提煉分論點的角度。為中心論點，明確提煉分論點的角度。從從

10、“為什么為什么”角度構思：角度構思： 分論點分論點1：人有意氣才能有豁達的胸襟。：人有意氣才能有豁達的胸襟。 分論點分論點2：人有意氣才能摧不垮，壓不倒，：人有意氣才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。追求不泯，意志不衰。 分論點分論點3：人有意氣才能千古留名，流芳百：人有意氣才能千古留名，流芳百世世,才能在國家危難之時挺身而出。才能在國家危難之時挺身而出。 以以“堅持就是勝利堅持就是勝利”為中心論點，明確提煉為中心論點，明確提煉分論點的角度。分論點的角度。從從“怎么樣怎么樣”角度構思：角度構思： 分論點分論點1：堅持需要韌性。：堅持需要韌性。 分論點分論點2：堅持需要不墜之志。：堅持需要不

11、墜之志。 分論點分論點3：堅持需要耐得住寂寞的孤獨。：堅持需要耐得住寂寞的孤獨。 分論點分論點4：堅持需要知其不可為而為的大智：堅持需要知其不可為而為的大智大勇。大勇。 1.請以請以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點運用為中心論點運用并列式并列式分解法提煉幾個分論點分解法提煉幾個分論點 要有涵養(yǎng)，就要有一顆真誠善良的心靈，要有涵養(yǎng)，就要有一顆真誠善良的心靈，要有一種海納百川的胸襟。要有一種海納百川的胸襟。要有涵養(yǎng)，就要有培養(yǎng)健康的審美情感。要有涵養(yǎng)，就要有培養(yǎng)健康的審美情感。要有涵養(yǎng)，就要高揚理想的風帆，乘風破要有涵養(yǎng)，就要高揚理想的風帆，乘風破浪前進。浪前進。要有涵養(yǎng)，就要不斷讀書豐富人文素

12、養(yǎng)。要有涵養(yǎng)，就要不斷讀書豐富人文素養(yǎng)。注意要點：注意要點：各分論點處于同等地位，不重復，各分論點處于同等地位，不重復，不包括，也不交叉。不包括，也不交叉。 2請以請以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點運為中心論點運用用對比式對比式分解法提煉幾個分論點分解法提煉幾個分論點 有涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳有涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。恭聽，虛心接受。沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。羞成怒，一意孤行。注意要點：注意要點：兩種看法為一正一反的關兩種看法為一正一反的關系，通過正反襯比突出其中一個方面系，通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。

13、的正確性。 3請以請以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點運用為中心論點運用層層進式進式分解法提煉幾個分論點分解法提煉幾個分論點有了涵養(yǎng)，自己就會充實、坦蕩、快樂。有了涵養(yǎng)，自己就會充實、坦蕩、快樂。有了涵養(yǎng)，就受人尊重、信任、景仰。有了涵養(yǎng)，就受人尊重、信任、景仰。人人都有了涵養(yǎng)，社會就會安定、健康、人人都有了涵養(yǎng)，社會就會安定、健康、文明進步。文明進步。注意要點：注意要點：文章各層次之間是層層深入，步文章各層次之間是層層深入，步步推進的，前后順序有嚴格要求，不能隨意步推進的，前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。改動。 明確分論點的要求明確分論點的要求1分論點一般放在每一段的開頭。分論點一般放在

14、每一段的開頭。2一篇議論文至少要有兩個分論一篇議論文至少要有兩個分論點，最好有三到四個。點，最好有三到四個。3分論點的語言要精練。分論點的語言要精練。4分論點的表述要盡量緊扣話題分論點的表述要盡量緊扣話題的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。 設分論點的要求：一定要設三個或設分論點的要求：一定要設三個或三個以上分論點，三個分論點要三個以上分論點，三個分論點要“扣扣得住得住”“”“分得開分得開”“”“排得順排得順”，要句，要句式一致，長短相當。式一致，長短相當。 建議重點學習建議重點學習“為什么為什么“法！法！不要輕易說不要輕易說“不不” 不要輕易對理想說不要輕易對理想

15、說“不不”，盡管前路漫漫。，盡管前路漫漫。 不要輕易對生活說不要輕易對生活說“不不”，盡管傷痕累累。，盡管傷痕累累。 不要輕易對生命說不要輕易對生命說“不不”，盡管希望渺茫。，盡管希望渺茫。 說說 “辨辨” 辨，需要明智的頭腦。辨，需要明智的頭腦。 辨，需要銳利的眼光。辨，需要銳利的眼光。 辨，需要纖細的心靈。辨，需要纖細的心靈。 常見問題常見問題 議論文分論點設置常見問題議論文分論點設置常見問題只如驚鴻照影來只如驚鴻照影來 著一襲紗衣，撐一把紙傘，從鄭愁予的江著一襲紗衣，撐一把紙傘，從鄭愁予的江南里緩緩走來。南里緩緩走來。 執(zhí)一卷詩詞，覓一縷春愁，從陸放翁的滿執(zhí)一卷詩詞，覓一縷春愁，從陸放翁

16、的滿城春色里緩緩走來城春色里緩緩走來 掬一捧江水，尋一份豪氣，從蘇東坡的大掬一捧江水，尋一份豪氣，從蘇東坡的大江東去里緩緩走來。江東去里緩緩走來。 虛假虛假 這山望著那山高新解這山望著那山高新解這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；這山望著那山高，是一種精益求精的精神；這山望著那山高，是一種精益求精的精神；這山望著那山高，是一種進取開拓的精神；這山望著那山高，是一種進取開拓的精神；交叉交叉 顧左右而言他（轉移話題）顧左右而言他（轉移話題） 這山望著那山高這山望著那山高是人生永無止境的追求是人生永無止境的追求 “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們腳

17、踏實地；的追求需要我們腳踏實地； “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們持之以恒；的追求需要我們持之以恒； “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們直面挫折的追求需要我們直面挫折。 這樣的分論點的設置，偷換概念，中途易轍。表這樣的分論點的設置，偷換概念，中途易轍。表面上看，面上看，“向度向度”清晰，而實質忽視了中心論點清晰，而實質忽視了中心論點的制約性，因此，只能是一種的制約性，因此，只能是一種“標簽標簽”。 “給夢想一次開花的機會給夢想一次開花的機會”（錯誤錯誤） 夢想是亮在人生航道前方的燈塔；夢想是亮在人生航道前方的燈塔； 擁有夢想就擁有了人生的希望；擁有夢想就擁有了人生的希

18、望； 夢想要靠持之以恒的努力去成就。夢想要靠持之以恒的努力去成就。 給夢想一次開花的機會（正確）給夢想一次開花的機會（正確） 用信心播種夢想；用信心播種夢想； 用汗水澆灌夢想；用汗水澆灌夢想； 用智慧耕耘夢想；用智慧耕耘夢想； 有學生在對有學生在對“綠色生活綠色生活”作了簡單的闡釋、作了簡單的闡釋、強調強調“綠色生活綠色生活”的重要性之后，提出了的重要性之后，提出了如下四個方面的觀點：如下四個方面的觀點： 綠色生活，能給我們帶來清新的空氣；綠色生活，能給我們帶來清新的空氣； 綠色生活，也等同于健康的生活；綠色生活，也等同于健康的生活； 綠色生活，會使我們遠離污染，遠離喧綠色生活，會使我們遠離污

19、染，遠離喧囂；囂； 綠色生活，人文生活，低碳生活。綠色生活，人文生活，低碳生活。 混亂混亂 枯燥枯燥勿以善小而不為勿以善小而不為 中心論點：樂為中心論點：樂為“小善小善” 分論點：分論點： 樂為樂為“小善小善”，彰顯心靈之美，彰顯心靈之美 樂為樂為“小善小善”，促使團體和睦、互，促使團體和睦、互助助 樂為樂為“小善小善”，利于整個社會風氣，利于整個社會風氣的好的好小結：小結：以上的幾種提煉分論點的方法，歸納起以上的幾種提煉分論點的方法，歸納起來就是從中心論點的：來就是從中心論點的：是什么是什么方面闡釋內涵，方面闡釋內涵，從從為什么為什么方面分析理由，從方面分析理由，從怎么辦怎么辦方面探方面探尋

20、方法，從尋方法，從正反正反方面運用對比等。為了方便方面運用對比等。為了方便起見，將它們分開講述，其實，在實際運用起見，將它們分開講述，其實，在實際運用中過程中，往往是交叉、綜合使用的。只要中過程中，往往是交叉、綜合使用的。只要我們在使用這些方法的過程中，掌握好圍繞我們在使用這些方法的過程中，掌握好圍繞中心論點，提煉分論點的原則，一切問題就中心論點，提煉分論點的原則，一切問題就迎刃而解了。迎刃而解了。 論點：風度也是一種成功論點：風度也是一種成功 分論點分論點: 風度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善風度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質和風采。的氣質和風采。 （風度是什么，揭示風度的內涵

21、）（風度是什么，揭示風度的內涵） 有了風度，能受到別人的尊重，人與人之間有了風度，能受到別人的尊重，人與人之間增進愛心，有利于和睦相處。增進愛心，有利于和睦相處。 （擁有風度的意義何在，風度有何重要性）（擁有風度的意義何在，風度有何重要性） 要有風度，須加強道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗要有風度，須加強道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的習慣。俗言行，自覺培養(yǎng)良好的習慣。 （怎樣才能擁有風度，具體做法是什么）（怎樣才能擁有風度，具體做法是什么） 范文賞讀范文賞讀 穩(wěn)中求勝穩(wěn)中求勝 江蘇一考生 蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王備為王;梁山智有吳用，道有公孫，武梁

22、山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云更是好漢如云,英雄如雨，卻以宋江為英雄如雨，卻以宋江為首。這是為什么呢？首。這是為什么呢？ 因為劉備做事敦厚因為劉備做事敦厚,宋公明為人沉宋公明為人沉穩(wěn)。他們在群雄中脫穎而出，施展風穩(wěn)。他們在群雄中脫穎而出，施展風采，各領風騷。由此可見：為人沉穩(wěn)，采，各領風騷。由此可見：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何而來呢？才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何而來呢？ 沉穩(wěn)從志而來。沉穩(wěn)從志而來。一個人若沒有遠大的志一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在

23、報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。故曰：非有志者不能穩(wěn)也。 沉穩(wěn)從難而來。沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經歷無數(shù)的挫折與一個人若沒有經歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)磨難，身陷蜜水與襁褓

24、之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈是能成所謂的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈是能成所謂大事者哉。君不見大事者哉。君不見“文王拘而演文王拘而演周易周易，仲尼，仲尼厄而作厄而作春秋春秋，左丘失明厥有，左丘失明厥有國語國語，孫子，孫子臏腳臏腳兵法兵法修列。修列。”沒有經歷磨難，便無法形沒有經歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。最后因氣躁，毫無沉穩(wěn)。最后因“一夫作難而七廟隳，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑身死人手，

25、為天下笑”。倘若秦王不念紛奢，經。倘若秦王不念紛奢，經歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。 沉穩(wěn)從無欲而來沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：。孟子曰：“無欲者，可無欲者，可王矣。王矣?！睙o欲就是沒有私欲，做大事者，無欲就是沒有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧靜果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。

26、有了私欲，致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，患得患失，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事患得患失，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。人矣。 劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四而自然界的大山

27、以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的人生旅途中也變化出不同的色彩來。人生旅途中也變化出不同的色彩來。 這是一篇這是一篇“規(guī)范規(guī)范”的議論文。文章在亮出中的議論文。文章在亮出中心論點心論點“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從之后，便從三個方面展開了充分的論述：三個方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。令。令人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平面上展開，而是面上展

28、開，而是“層層深入層層深入”。再者，文中。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如能可貴的是，作者將古典詩文如出塞出塞、過秦論過秦論、阿房宮賦阿房宮賦及名人如孟子、及名人如孟子、孔明等的孔明等的“名句名句”“”“信手拈來信手拈來”，且運用得，且運用得十分熨帖。文章語言簡潔明快、干凈利落。十分熨帖。文章語言簡潔明快、干凈利落。 不失本性不失本性 448 宋馨蓓宋馨蓓 不

29、蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，不蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成為非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成為自我。自我。 人處在詩意的自然中，自然的饋贈給予我們自人處在詩意的自然中，自然的饋贈給予我們自然的本性然的本性。梭羅說：。梭羅說：“我對狂野的追求與對善良我對狂野的追求與對善良的追求一般。的追求一般?！笨褚盎蛴崎e，他棲身山林木屋，狂野或悠閑，他棲身山林木屋，感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥為伴，他享受感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥為伴，他享受著與小動物相處的每時每刻。他說：著與小動物相處的每時每刻。他說：“片刻的美片刻的美好經歷比得上比

30、一座月亮還高的紀念碑。好經歷比得上比一座月亮還高的紀念碑?！彼麍运麍允亓藷釔圩匀坏谋拘?，在一方天地里尋到了自己守了熱愛自然的本性，在一方天地里尋到了自己想要的極樂生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照想要的極樂生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚的人格。而遠離自然的城市，匆匆行映著他高尚的人格。而遠離自然的城市，匆匆行駛的車流，又能保留多少自然的禮物。駛的車流，又能保留多少自然的禮物。 對于藝術深入靈魂的熱愛，是每個不枉稱為藝術對于藝術深入靈魂的熱愛，是每個不枉稱為藝術家的人的本性。家的人的本性。詩人茨維塔耶娃即使在最艱難的詩人茨維塔耶娃即使在最艱難的時候，也不會靠隨便翻譯的詩去混飯吃，而是選

31、時候，也不會靠隨便翻譯的詩去混飯吃，而是選擇低位、艱苦的工作。有人說，為了詩，至于嗎？擇低位、艱苦的工作。有人說，為了詩，至于嗎？然而，當后來人拿起她的詩，無不感受到靈魂的然而，當后來人拿起她的詩，無不感受到靈魂的洗滌。她的每一首詩，都是思想的沉淀，智慧的洗滌。她的每一首詩，都是思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世堆積。三毛在見到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術范疇的生靈，在這個女界上唯一一張超越了藝術范疇的生靈，在這個女人的形象中吐露了靈界的信息。長久駐足凝視一人的形象中吐露了靈界的信息。長久駐足凝視一幅畫，多次排隊等候，三毛對于藝術的熱愛深入幅畫，多

32、次排隊等候，三毛對于藝術的熱愛深入骨髓。不失本性，本該如此，不失對藝術的追求骨髓。不失本性，本該如此，不失對藝術的追求之心，不失人內心深處的審美與價值。之心，不失人內心深處的審美與價值。 人之初性本善本惡無從知曉，對本性的真實流露人之初性本善本惡無從知曉，對本性的真實流露是正確的做法。是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對正義的執(zhí)著。他假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對正義的執(zhí)著。他冒著違命尊師的風險斬妖除魔，全然因為胸中抹冒著違命尊師的風險斬妖除魔，全然因為胸中抹不去的浩然正氣。一個堅守本性的他，終不負眾不去的浩然正氣。一個堅守本性的他，

33、終不負眾人所托。而唐僧也時刻銘記佛訓，終成正果。人所托。而唐僧也時刻銘記佛訓，終成正果。 佛本普度眾生之心，為人敬仰。蝎本自衛(wèi)之意，佛本普度眾生之心，為人敬仰。蝎本自衛(wèi)之意，保全自我。不失本性為智者。當代社會，各盡其保全自我。不失本性為智者。當代社會，各盡其能，各司其所，才能構造一個和諧的社會。在華能，各司其所，才能構造一個和諧的社會。在華麗麗的社會中，在艱苦的境況下，我們更應堅持麗麗的社會中，在艱苦的境況下，我們更應堅持心中真善美的本性，不流于浮世，不屈于命運，心中真善美的本性，不流于浮世，不屈于命運，聽從內心的召喚。聽從內心的召喚。 不失本性不失本性 448 宋馨蓓宋馨蓓 不蜇人之蝎，非蟹

34、也，不救蒼生于水火之佛，不蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成就非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成就自我。自我。 人處在詩意的自然中，自然的饋贈給予我們自人處在詩意的自然中，自然的饋贈給予我們自然的本性。然的本性。梭羅說：梭羅說：“我之愛野性，不下于我之我之愛野性，不下于我之愛善良。愛善良?！笨褚盎蛴崎e，他棲身山林木屋，感受狂野或悠閑，他棲身山林木屋，感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥為伴，他享受著與原始的韻味。與鹿為友，以鳥為伴，他享受著與小動物相處的每時每刻。他說：小動物相處的每時每刻。他說：“片刻的美好經片刻的美好經歷比得上比一座月亮還高的紀念

35、碑。歷比得上比一座月亮還高的紀念碑?！彼罅_崇尚梭羅崇尚自然、欣賞野性，厭棄虛假，尋求返璞歸真的生自然、欣賞野性，厭棄虛假，尋求返璞歸真的生活方式，終在一方天地里尋到了自己想要的極樂活方式，終在一方天地里尋到了自己想要的極樂生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚的人格。而遠離自然的城市，匆匆行駛的車流，的人格。而遠離自然的城市，匆匆行駛的車流，又能保留多少自然的禮物。又能保留多少自然的禮物。 人作為社會之人除了自然本性還需有社會本性，人作為社會之人除了自然本性還需有社會本性，這就是人性。這就是人性。人之初性本善本惡無從知曉，對本人之初性本善本惡無從知

36、曉，對本性的真實流露是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，性的真實流露是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對正義惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對正義的執(zhí)著。唐僧外表柔弱，信仰卻虔誠，時刻銘記的執(zhí)著。唐僧外表柔弱，信仰卻虔誠，時刻銘記佛訓，不忘教誨，終成正果。悟空冒著違命尊師佛訓，不忘教誨，終成正果。悟空冒著違命尊師的風險斬妖除魔，全然因為天不怕地不怕的天性的風險斬妖除魔，全然因為天不怕地不怕的天性和胸中抹不去的浩然正氣，不負所托。在大是大和胸中抹不去的浩然正氣，不負所托。在大是大非，強敵當前之時，師徒二人不失本性，一個恰非，強敵當前之時，師徒二人不失本性，一個恰

37、似幾經雕琢的美玉，一個猶如不斷磨練的頑石，似幾經雕琢的美玉，一個猶如不斷磨練的頑石，人性以至佛性的光芒日益顯耀。人性以至佛性的光芒日益顯耀。 為善不為惡是人性的底線，而人性的升華就是對為善不為惡是人性的底線，而人性的升華就是對本心的堅守，對審美與價值的追求。本心的堅守，對審美與價值的追求。詩人茨維塔詩人茨維塔耶娃即使在最窘迫的時候，也不會用譯不好的詩耶娃即使在最窘迫的時候，也不會用譯不好的詩去混飯吃，她寧可做最卑賤的工作，也不肯玷污去混飯吃，她寧可做最卑賤的工作，也不肯玷污了內心的圣地。有人說，為了詩，至于嗎？然而，了內心的圣地。有人說，為了詩，至于嗎？然而，當后來人拿起她的詩，無不感受到靈魂

38、的洗滌。當后來人拿起她的詩，無不感受到靈魂的洗滌。因為那是文明的呻吟，是柔弱的堅持，是花朵面因為那是文明的呻吟，是柔弱的堅持，是花朵面對摧折，依然驕傲的開放。她的每一首詩，都是對摧折，依然驕傲的開放。她的每一首詩，都是思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見到蒙娜麗莎思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術范之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術范疇的生靈，在這個女人的形象中吐露了靈界的信疇的生靈，在這個女人的形象中吐露了靈界的信息。多次排隊等候，長久駐足凝視，三毛對于藝息。多次排隊等候，長久駐足凝視，三毛對于藝術的熱愛深入骨髓。熱愛發(fā)展到極致，已無關乎術的

39、熱愛深入骨髓。熱愛發(fā)展到極致，已無關乎藝術，是對一種美的尋覓、欣賞和保留。藝術，是對一種美的尋覓、欣賞和保留。 蝎本自衛(wèi)之意，保全性命。佛懷慈悲之心，蝎本自衛(wèi)之意，保全性命。佛懷慈悲之心，普度眾生。不失本性為智者，為強者，為普度眾生。不失本性為智者，為強者，為人所敬仰之人。當代社會，無論處于華麗人所敬仰之人。當代社會，無論處于華麗的舞臺或艱苦的境況，都要堅守心中真、的舞臺或艱苦的境況，都要堅守心中真、善、美的本性，不流于浮世，不屈于命運，善、美的本性，不流于浮世，不屈于命運，聽從本性的召喚，跟隨內心的腳步，做自聽從本性的召喚，跟隨內心的腳步，做自己的王者。己的王者。 議論性散文 面對大海面對大

40、海 清代張潮清代張潮幽夢影幽夢影中有言：中有言：“菊以淵明菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己。為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己?！碑斆鎸χ＃鎸χ@片蔚藍，我不禁想到：當面對著海，面對著這片蔚藍，我不禁想到：海以何人為知己呢？海以何人為知己呢？ 海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱一清靜微妙，守玄抱一”；而大海變化萬千，；而大海變化萬千，如莊周的如莊周的“洞達而放逸洞達而放逸”。海水的磅礴之勢，。海水的磅礴之勢，海水的傲視天下，海水的寧靜微瀾海水的傲視天下，海水的寧靜微瀾面對這面對這樣的海，我聽到的是孟德的樣的海，我聽到

41、的是孟德的“烈士暮年，壯心烈士暮年，壯心不已不已”；我看到的是太白的；我看到的是太白的“孤帆一片日邊孤帆一片日邊來來”；我想到的是子壽的；我想到的是子壽的“海上生明月，天涯海上生明月，天涯共此時共此時”。海在歷史的進程中閃著文學的光，。海在歷史的進程中閃著文學的光，并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的絢目色彩上的絢目因為海的多變。因為海的多變。 但當面對這片藍色之時，我們又如何但當面對這片藍色之時，我們又如何能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、它的寧靜呢？曹操的壯志，李白的才它的寧靜呢？曹操的壯志，李白的才華，張九

42、齡的妙句不是更應得到我們華，張九齡的妙句不是更應得到我們的關注、我們的肯定和我們的繼承？的關注、我們的肯定和我們的繼承？大海成為古典文學眾多意象中的閃亮大海成為古典文學眾多意象中的閃亮一點，它的價值又豈止是它的多變？一點，它的價值又豈止是它的多變？古人為我們留下海一般博大精深、奧古人為我們留下海一般博大精深、奧妙無窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷妙無窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我們的目光不該僅留在海水表面。們的目光不該僅留在海水表面。 海的能量不僅蘊藏于中國古典文學，它于全人類海的能量不僅蘊藏于中國古典文學，它于全人類的藝術領域都有巨大貢獻