論語(yǔ)有感 3篇

1、論語(yǔ)有感 3篇 孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的"人'，探究的是無(wú)限的"人'，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。"不患人之不己知，患不知人也。'孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。 陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁

2、與德'的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把"仁與德'當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提升自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。 這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)! 或許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的，但每一個(gè)人或許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 論語(yǔ)有感2 君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品行高潔。一本論語(yǔ)讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。 子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也保

3、持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè)，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品行、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。假設(shè)君子有所求，必定是為了大義。 子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子關(guān)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的

4、必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。 儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。 論語(yǔ)有感3 "沒人理解'似乎是古往今來(lái)人們共同面臨的問(wèn)題，內(nèi)心孤獨(dú)，無(wú)人傾訴，即便有人談心，但總是不明就里。在日常生活中，父母與子女間的互不理解、夫妻間的互不理解、兄弟姐妹、同事、同學(xué)、朋友間的互不理解等等比比皆是。因?yàn)檫@種種的不理解，我們生活中

5、充滿了誤會(huì)、矛盾、痛苦等各種不和諧因素，家庭里矛盾重重，公司里勾心斗角，生活就像一灘渾水，由此，上演著一系列的人生悲喜劇。 存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)他人即地獄，可能他很大程度上說(shuō)的就是這種不理解，無(wú)法徹底溝通。 為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)?，人們都有一個(gè)通病就是以自我為中心，總覺得自己了不起。當(dāng)我們說(shuō)錯(cuò)了一句話或做錯(cuò)了一件事時(shí)，起初內(nèi)心會(huì)意識(shí)到自己錯(cuò)了，但是一念閃過(guò)之后，就會(huì)找出很多的理由與借口來(lái)支持和原諒自己。慢慢地，我們就覺得自己沒有錯(cuò)。我們往往會(huì)安慰自己，我們之所以這樣，是不得已的、是有苦衷的、是情有可原的，假如再給一次機(jī)會(huì)，我們絕不會(huì)犯錯(cuò)。之后，我們反而會(huì)去怪人家不理解你，更加不會(huì)有意識(shí)去理解別人

6、的想法和看法。你說(shuō)這樣的人是不是很自我呢? 這就是人性的弱點(diǎn)，假設(shè)是無(wú)相當(dāng)?shù)淖晕矣X察能力和個(gè)人修養(yǎng)境界，大部分人是無(wú)法克服和避免的，就會(huì)持續(xù)在這樣痛苦的深淵和為自己開脫的迷霧里沉淪下去。 "沒人理解我'這一問(wèn)題是否有解決之道呢?其實(shí)，兩千五百多年前，我國(guó)的至圣先師孔子在論語(yǔ)中早就提出過(guò)解決方法，什么方法呢?我們可以通過(guò)論語(yǔ)中的兩句話中找到答案。 第一句人不知而不慍，不亦君子乎。(論語(yǔ)學(xué)而) 這句告訴我們，一個(gè)有學(xué)問(wèn)道德的人，不被世人所了解時(shí)，內(nèi)心里卻能沒有著怨天憂人的念頭。 一般的人，所謂的凡夫俗子，碰到別人不了解自己或者被別人誤解時(shí)，不免會(huì)生出怨恨、發(fā)泄的念頭，甚至于要去與

7、別人理論或大打出手。所謂"一念天堂、一念地獄'，這個(gè)時(shí)候，人們就需要有相當(dāng)?shù)木X性和自覺性。在這個(gè)大度心胸的基礎(chǔ)上，孔老又送來(lái)了第二句話。 第二句不患人之不己知，患不知人也。(論語(yǔ)學(xué)而) 這句話告訴我們，一個(gè)人不要擔(dān)心別人不了解自己，反而要擔(dān)憂自己不了解別人。 當(dāng)我們碰到別人不了解自己或者被別人誤解時(shí)，我們要轉(zhuǎn)念想想別人為什么會(huì)誤解我們，要去了解別人的想法和看待問(wèn)題的方式。如果我們轉(zhuǎn)換了看問(wèn)題的角度，很多問(wèn)題也就迎刃而解。如果我們努力了解了別人的想法和看待問(wèn)題的方式，我們也就知道了別人為什么會(huì)誤解我們，我們就會(huì)釋然了，并據(jù)此再作出下一步的選擇和行動(dòng)。 如果我們每個(gè)人都能做到上述兩點(diǎn)：不知而不慍和患不知人也，那么"沒人理解我'這個(gè)問(wèn)題就會(huì)不攻自破。這也是孔子教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨轮赖闹匾獌?nèi)容。因此，哲學(xué)詩(shī)畫認(rèn)為論語(yǔ)這本書真的是一本為人做事的