《愚公移山》導(dǎo)學(xué)案及答案

1、精品教學(xué)教案愚公移山 師生共用導(dǎo)學(xué)案 備課：徐春紅【學(xué)習(xí)目標】課型：閱讀課學(xué)習(xí)時間：班級：姓名 :1. 反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2. 把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。3. 理解神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子跳往助之”這一細節(jié)的作用，理解本文的時代意義。4. 學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前?！局R鏈接】1. 列子和列子列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是中國古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。全書八篇

2、，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。2. 文體鏈接寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財富?！绢A(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)】1. 朗讀課文， 給下列加點 字注音。 仞()懲()塞()迂(荷()箕畚 ()（） 孀() 2. 借助注釋，直譯課文，并 解釋課文的重點詞語。 )妻（ 1）重點實詞方七百里方：迂：雜然相許許：始齔：徹：（ 2）通假字始一反焉。河曲智叟亡以應(yīng)。指通豫南，達于漢陰。（ 3）一詞多義且：年且九十：且焉置土石：懲山北之塞懲：畢力平險畢：全。損：寒暑易節(jié)易：何苦

3、不平苦：甚矣，汝之不惠。一厝朔東。無隴斷焉。焉：且焉置土石：始一反焉：之：出入之迂也：冀州之南，河陽之北：汝之不惠：曾不能損魁父之丘：操蛇之神聞之，告之于帝：跳往助之：人稱代詞，河曲智叟笑而止之曰：其：其妻獻疑曰：（ 4）古今異義陽古：今 :指古：今：諸古：今；毛古：今：雖古：今：（ 5）詞類活用面山而居面：畢力平險險：精品教學(xué)教案感其誠：他。其如土石何：而：面山而居：笑而止之：聚室而謀：而山不加增：于：達于漢陰：告之于帝：陰古：今：曾古：今：荷古：今：息古：今：已古：今：帝感其誠感：箕畚運于渤海之尾箕畚：3. 翻譯下列句子。（ 1）甚矣，汝之不惠 ! （ 2）遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（ 3）投諸

4、渤海之尾。（ 4）冀之南，漢之陰，無隴斷焉。4. 朗讀指導(dǎo)注意下列句子的朗讀停頓 。 （ 1）懲山北之塞。（ 2）曾不能損魁父之丘。（ 3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（4）鄰人京城氏之孀妻有遺男。 （ 5）命夸娥氏二子負二山。5. 整體感知（ 1）全文一共四段，勾畫了哪幾幅圖畫？（ 2）移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？精品教學(xué)教案【合作探究】1. 第一段介紹太行、王屋二山的面積、高度、位置有什么作用？2. 愚公移山的原因是什么？愚公移山的目標是什么？愚公移山的方法是什么？（用原文回答）3. 寫一個孀妻遺男的參與移山有什么作用？4. 愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？5. 故事用神話做結(jié)尾，是

5、不是封建迷信？6. 主旨探究（ 1）愚公移山的成功說明了什么？精品教學(xué)教案（ 2）愚公移山精神是什么呢？【拓展延伸 】 1. 就這則寓言本身而言，有人說，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待 這個問題？2.賞讀著名教育專家錢夢龍教學(xué)時為鞏固課文字詞而作甲乙二生共讀 愚公移山 ，生甲掩卷而長息曰： “甚矣， 愚公之愚。年且九十， 而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人

6、，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！鄙劧?， 移席而笑曰： “愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實愚也。移山 何若搬家，所費之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也。”生乙聞言而正色曰：“見國土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國之子，實今人之常所為也。然則長此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國，搬家之精品教學(xué)教案舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時至今日，

7、有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達指通豫南，達于漢陰之目標。愚公之為，何愚之有？”【板書設(shè)計 】 移山之因：塞、迂山高困難（自然）路遙決心之大移山過程方法原始妻子獻疑沖突（人為）堅忍不拔智叟譏笑責(zé)難移山結(jié)局：無隴斷焉【教（學(xué)）反思】一、新課導(dǎo)入“ 聽起來是奇聞， 講起來是笑談， 任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎， 任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。 無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆”，耳聽江濤的愚公移山，這是怎樣的一段傳奇佳話？我們的心中精品教學(xué)教案有怎樣的感嘆？請隨我走進古代的寓言故事 愚公移山。

8、2. 借助注釋，直譯課文，并 解釋課文的重點詞語。 （ 1）重點實詞方七百里方：面積。懲山北之塞懲：戒，這里是“苦于”的意思。迂：曲折，繞遠。畢力平險畢：全。雜然相許許：贊同。損：削減。始齔：剛剛換牙，指七八歲。齔，換牙。寒暑易節(jié)易：交換。固不可徹徹：通。何苦不平苦：愁。（ 2）通假字始一反焉。“反”通“返”，返回。甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)。“亡”通“無”，沒有。一厝朔東。“厝”通“措”，放置。指通豫南，達于漢陰。“指”通“直”，一直。無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。（ 3）一詞多義且：年且九十：將近。且焉置土石：況且。焉：且焉置土石：哪里。始一反焉：語氣詞。之：出

9、入之迂也：用在主謂之間，取消句子獨立性。冀州之南，河陽之北：結(jié)構(gòu)助詞， “的”。汝之不惠：用在主謂之間，取消句子獨立性。曾不能損魁父之丘：指示代詞，“這”。操蛇之神聞之，告之于帝：這件跳往助之：人稱代詞，他們。河曲智叟笑而止之曰：他。其：其妻獻疑曰：代詞，他的。感其誠：他。其如土石何：副詞，加強反問語氣。而：面山而居：連詞，表修飾。笑而止之：連詞，表修飾。聚室而謀：表順承。而山不加增：表轉(zhuǎn)折。于：達于漢陰：介詞，到。告之于帝：向。事。（ 5）古今異義陽古：山之南，水之北。今: 太陽。陰古：山之北，水之南。今：陰天。 指古：直，一直。今：手指。曾古：乃，并。今：曾經(jīng)。諸古：之于。今；各個、許多。

10、荷古：負荷。今：荷花。毛古：草木。今：毛發(fā)。息古：嘆氣。今：休息。雖古：即使。今：雖然。已古：止。今：已經(jīng)。精品教學(xué)教案（ 5）詞類活用面山而居面：名詞用作動詞，面朝。帝感其誠感：被 感動，被動用法。畢力平險險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。箕畚運于渤海之尾箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。3. 翻譯下列句子。（ 1）你太不聰明了！（ 2）于是帶著子孫輩中能夠挑得動擔(dān)子的三個人。（ 3）挑到渤海的邊上。（ 4）冀州的南部，漢水的南邊，再也沒有大山阻隔了。5. 整體感知（ 1）. 第一幅：二山雄立圖（第一段）；第二幅：戰(zhàn)前動員圖（第二段）；第三幅：畢力平險圖（第二段）；第四幅：愚公智叟辯難圖（第三段

11、）；第五幅：神靈移山圖（第四段）。（ 2）. 山高大無比：“方七百里，高萬仞”；路途遙遠：“寒暑易節(jié)，始一反焉” ；移山的人又老又少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；工具簡陋：“箕畚運于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。【合作探究】1. 為下面寫“移山”作鋪墊。2. 愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之遷也”；愚公移山的目標是“指通豫南、達于漢陰”；愚公移山的方法是“墾壤、箕畚運于渤海之尾”。3. 這是一個細節(jié)描寫， 有兩個作用： 一是表明愚公此舉之得人心， 開山勞作之艱辛，愚公一行之堅毅。二是以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。4.

12、智叟立足于現(xiàn)在， 愚公放眼于 長遠；智叟是用靜止的眼光看問題， 愚公是用發(fā) 展的眼光看世界。5. 古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達了古代勞動人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。6. 主旨探究（ 1）. 通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。（ 2）. 它就是克服困難的精神。 具有“挖山” 的信心和勇氣； 具有堅持不懈、 長期艱苦奮斗的精神；具有遠大的目標和發(fā)展變化的眼光。精品教學(xué)教案拓展延伸1. 有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。 其實這個說法是不合理的。 我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定 的含意。