略論企業(yè)文化與中國(guó)文化

1、略論企業(yè)文化與中國(guó)文化 探討中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化，不談中國(guó)文化的企業(yè)文化專(zhuān)家，是不真懂企業(yè)文化的騙子。話很?chē)?yán)重，可能得罪了一些人，但筆者實(shí)在是有感而發(fā)，不得不發(fā)。中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化做為中國(guó)文化的亞文化，生長(zhǎng)于中國(guó)文化的土壤上，怎么會(huì)與中國(guó)文化無(wú)關(guān)呢？我們常?？吹酱蟛款^的企業(yè)文化書(shū)，通篇看不到中國(guó)文化的影子。不是馬斯洛，就是明茨博格；不是美國(guó)，就是希臘。那么，請(qǐng)問(wèn)作者，中國(guó)企業(yè)畢竟在中國(guó)還是在外國(guó)？中國(guó)企業(yè)人畢竟是中國(guó)人還是外國(guó)人？中國(guó)人骨子里浸透的是中國(guó)文化，還是外國(guó)文化？中國(guó)企業(yè)有沒(méi)有自己的文化？這里決不是搞狹隘的民族主義，而是到了我們睜開(kāi)眼睛的時(shí)候了。中國(guó)企業(yè)文化之路必需我們自己去探索，“生

2、搬硬套”是不能解決問(wèn)題的。 中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)企業(yè)文化的影響是全方位的。在建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用這份巨大的文化遺產(chǎn)（留意，中國(guó)古代文化才是最大的文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城等物質(zhì)遺產(chǎn)與之相比算得了什么呢？），主動(dòng)挖掘適合于當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的豐富思想，這里僅略舉幾個(gè)方面的例子。 (1)天人合一 在西方，無(wú)論其科學(xué)技術(shù)，還是宗教、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理等，重點(diǎn)在一個(gè)“分”字，也就是“還原論”的思想。西方人研究任何問(wèn)題，他們都喜歡細(xì)分、分別、分解、分別、分類(lèi)、分析。譬如，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中經(jīng)常用的stp（細(xì)分市場(chǎng)）概念，企業(yè)戰(zhàn)略中經(jīng)常用的五力模型等，都受這種思維的影響。 而我們中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧

3、的精髓，則在于一個(gè)“合”字，或者說(shuō)“和”，也就是“整體論”的觀念，“天人合一”的觀念。中國(guó)人研究問(wèn)題，是比較辯證的，既能“合”，也能“分”，所謂“分久必合，合久必分”?！疤烊撕弦弧笔侵饕?。這里的天是指自然界或者宇宙，這里的“人”是指人類(lèi)，“天人合一”的意思就是人類(lèi)與自然和諧發(fā)展。 在傳統(tǒng)的西方觀念里，“天”是獨(dú)立于“人”而客觀存在的，是不以“人“的意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被“人”觀測(cè)、改造甚至制服的。西方的“天人分別”思想，一方面，加劇了人類(lèi)與自然的對(duì)立，促使“人”被物質(zhì)異化，促使人類(lèi)掠奪和污染環(huán)境；另一方面，也不利于人類(lèi)對(duì)自然的探索和熟悉。西方近代的相對(duì)論、量子論以及混沌理論均從不同側(cè)面突破和

4、否定了“天人分別”的錯(cuò)誤觀念，使人類(lèi)重新回歸到中國(guó)古人提倡的“天人合一”的觀念上來(lái)。天不能脫離人而存在，人也不能脫離天而成長(zhǎng)，這就是“天人合一”自然之道。 由此可見(jiàn)，企業(yè)的成長(zhǎng)必需綜合考慮“天時(shí)”、“地利”與“人和”，做到天地人三才的和諧統(tǒng)一發(fā)展。一個(gè)有生命力的企業(yè)不應(yīng)當(dāng)是剝削員工的工場(chǎng)，也不應(yīng)當(dāng)是污染環(huán)境、破壞山河大地的“掠奪者”。他應(yīng)當(dāng)是與員工、社會(huì)及自然共生共榮的綠色家園。 (2)義利合一 “義”是社會(huì)效益，“利”是經(jīng)濟(jì)效益，義利合一就是指社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。就企業(yè)而言，在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，企業(yè)理念、文化和精神才能顯得切實(shí)牢靠，因而簡(jiǎn)單推動(dòng)和傳播；在精神文化的涵攝之下，物質(zhì)利益才可

5、成為激勵(lì)員工積極性的有效工具和媒介。當(dāng)今企業(yè)界重利輕義的現(xiàn)象比較普遍，非常有害。老板很苦惱，因?yàn)橐苿?dòng)員工做出業(yè)績(jī)，只能靠物質(zhì)利益的激勵(lì)，而物質(zhì)激勵(lì)又是沒(méi)有止境的；員工也很苦惱，因?yàn)槔习鍌冎涣粢鈽I(yè)績(jī)，只留意經(jīng)濟(jì)效益，并不舍得花錢(qián)培育員工?！坝忠R兒跑得快，又要馬兒不吃草?！边@樣做的后果，只能使企業(yè)越做越小。當(dāng)我們以“義利合一”的理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)，“義”字當(dāng)頭，“利”就在其中了。只有大“義”，才能獲大“利”。有了大義大利，企業(yè)才能大發(fā)展。 （3）內(nèi)圣外王 “內(nèi)圣外王”通常被認(rèn)為是帝王南面之術(shù)，與老百姓或者企業(yè)經(jīng)營(yíng)無(wú)關(guān)，這是誤會(huì)。大學(xué)中所言，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”又有“格物、致知、誠(chéng)

6、意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修持順序。假如說(shuō)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是“內(nèi)圣”的話，那么，“齊家、治國(guó)、平天下”就是“外王”。正如陰陽(yáng)不二一樣，“內(nèi)圣”與“外王”也是不二的，“內(nèi)圣”同時(shí)意味著“外王”，“外王”同時(shí)意味著“內(nèi)圣”，沒(méi)有獨(dú)立的“內(nèi)圣”，也沒(méi)有獨(dú)立的“外王”。 對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者個(gè)體而言，“內(nèi)圣”就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升個(gè)人素養(yǎng)和道德覺(jué)悟；“外王”就是通過(guò)個(gè)人表率作用和影響力，領(lǐng)導(dǎo)群眾共同提升素養(yǎng)和覺(jué)悟。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”就意味著塑造文化、精神、重視品質(zhì)，為員工、股東和企業(yè)自身創(chuàng)造價(jià)值；“外王”就是樹(shù)立良好的品牌與信譽(yù)，建立共生共榮的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，追求包括供應(yīng)商、客戶(hù)等利益相關(guān)方的