先秦諸子評介(2)

1、先秦諸子評介五. 諸子之學術思想【孔子】l孔子（前551前479）早于古希臘哲學家蘇格拉底（前469前399）83年出生，當其逝世 10 年后，蘇格拉底乃誕生于雅典。l孔子出身于沒落貴族家庭。其遠祖是宋國第二任國君微仲，微仲是微子啟（宋國第一任國君）之弟，也是商紂王的兄弟?？鬃幼嫦戎械闹宋镉懈ジ负?、正考父、孔父嘉等。弗父何為宋緡公長子，孔子第十世祖先，因讓位于其弟鮒祀（厲公）而名揚列國。正考【孔子之身世】父是孔子七世祖，為人恭謹有禮，有文學。曾與周太師校訂商頌。歷事戴、武、宣三公，而愈加恭謹簡樸，其鼎銘曰：“一命而僂，二命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！笨?/p>

2、父嘉是孔子六世祖、正考父之子，為宋司馬，在宮廷斗爭中為華父督所殺，其子木金父（孔子五世祖）避禍奔魯。蓋自孔父嘉之后，孔子家族即以孔為氏。此后幾代默默無聞，直到孔子的父親叔梁紇因在偪陽和防邑兩次戰(zhàn)斗中建功而知名。叔梁紇與顏徵在禱于尼丘而生孔子，因排行第二，故孔子名丘字仲尼?？鬃幼杂拙捅憩F(xiàn)出與普通兒童截然不同的興趣：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”（史記孔子世家）。這應與他的出身和身世有關。作為殷商沒落貴族之后，作為一個野合而生、三歲便失去父親的孩子，孔子的心里一定積壓著其他孩子罕有的創(chuàng)傷體驗，這種體驗既折磨他，也讓他清醒和早熟。值得慶幸的是，父親的勇毅傳給了他，母親的慈愛呵護著他，魯國的禮樂文化滋

3、養(yǎng)著他，坎坷的人生之路磨礪著他，并最終成就了一個偉大的人格。這不僅是孔子個人之幸，也是中國文化之幸！l孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。子路子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。”【莊子讓王中的孔子】l孔子的思想，概括起來有三個層面：超越的層面天命內在的層面仁實踐的層面禮l子曰：吾道

4、一以貫之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱子釋曰：盡己之謂忠，推己之謂恕?？鬃幼允鰹閷W修己之道：不怨天，不尤人，下學而上達（憲問），此即所謂“內在的超越”?！究鬃又枷搿縧五十而知天命。（為政）l天生德于予，桓魋其如予何？（述而）l道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何？（憲問）l子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（子罕）l不知命，無以為君子也（堯曰）l獲罪于天，無所禱也。（八佾）【孔子之天命觀】l樊遲問仁，子曰：“愛人。”（顏淵）l子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（

5、衛(wèi)靈公）l夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。（雍也）l人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？（八佾）l求仁而得仁，又何怨？（述而）l仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而）【孔子之仁觀】l知者樂水，仁者樂山。（雍也）l巧言令色，鮮矣仁。（學而）l君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（里仁）l志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）l剛、毅、木、訥，近仁。（子路）l不學詩，無以言；不學禮，無以立。（季氏）l禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（陽貨）l人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？（八佾）l子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何

6、謂也？ 子曰：繪事后素。 曰：禮后乎？ 子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。（八佾）l君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（雍也）【孔子之禮觀】l子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。l不患寡而患不均，不患貧而患不安。l不義而富且貴，于我如浮云。l今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？l鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？l老者安之，朋友信之，少者懷之。l子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。【孔子之格言】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”其間深邃的生命意識，令人千載之下，猶不能不為之而悠然神往！【孟子與荀子】l史記孟荀列傳云：“太史公曰：余

7、讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其原也。故曰放於利而行，多怨。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，【孟子之生平與思想】而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。l孟子生卒年不詳，約前372年前289年，其生已當孔子死后一百多年。孟子先祖為魯國三桓之孟孫氏，然早

8、已衰微。孟子身世與孔子頗為相似，三歲喪父，由母親仉氏撫養(yǎng)成人。孟母三遷、斷織的故事，傳為佳話。服膺孔子，學于子思（孔伋）之門人。學成之后，先后游歷齊、宋、鄒、魯、滕、粱諸國，不為所用。遂返鄒，與弟子萬章等講學論道，著孟子七篇，后世奉為亞圣。l世有“孔曰成仁，孟曰取義”之說，可以概見孔孟思想之特點?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也 ?！保献痈孀由希﹍仁義雖連言，但是確有區(qū)別。孟子曰：“仁者，人心也；義者，人路也”；“仁者，人之安宅也；義者

9、，人之正路也?！币虼巳适莾仍诘男男?，義是外在的行為。人之為善，既可以發(fā)自內心，也可以遵從原則，因此為仁不易，為義不難。為義不止，即為君子。l仁者無敵。l民為貴，君為輕，社稷次之。l爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死，故善戰(zhàn)者服上刑。l勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。l天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 然后知生于憂患而死于安樂也。l惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。l惻隱之心

10、，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。l孟子持性善論，以為人皆可以為堯舜。l孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”l儒家的義利之辨

11、和重義輕利思想，至今仍有其不可磨滅的價值。此在物欲橫流之日，則尤為可貴。l無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。l不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。史記孟荀列傳云：“荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術

12、迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬，皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒墨道【荀子之生平與思想】德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。l水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為萬物貴也。l人之性惡，其善者偽也。l禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無

13、度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于求，兩者相持而長，是禮之所起也。l人之生不能無群，群而無分則爭。爭則亂，亂則窮矣。l天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！灸印縧史記記墨子身世僅二十四字：蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后。l孫詒讓墨子間詁云：墨子之后孔子蓋信。審核前后約略計之，墨子當與子思并時，而生年尚在其后（子思生于魯哀公二年，周敬王二十七年，即公元前 492 年），當生于周定王之初年，卒于

14、安王之季，蓋八九十歲。依孫詒讓，墨子生卒年約為前468 前387年。其他觀點與此大略相當【墨子之身世】l元和姓纂云：墨氏，孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，戰(zhàn)國時宋人。l顧頡剛認為：“他是公子目夷之后，原是宋國的宗族。按史記伯夷列傳索隱引應劭說：“（孤竹）蓋伯夷之國，君姓墨胎氏。”又周本紀正義引括地志：孤竹，殷時諸侯孤竹國也，姓墨臺氏。又考史記殷本紀，殷后有目夷氏，潛夫論志氏姓篇以目夷氏為微子之后。這個目夷氏又作墨夷氏?！薄灸又畤鴮佟縧如此說來，墨子和孔子還是宗親。孔子是宋國開國之君微子啟的后代。微子的第十七代孫公子目夷是宋襄公之兄，也即泓之戰(zhàn)的宋軍主將，他曾勸宋襄公半渡而擊。而墨子就是公子

15、目夷的第七代孫，也即微子啟的第二十四代孫。l關于墨子之“墨”究竟何意，前人頗多爭議。因為在先秦文獻里，找不到第二個姓墨的人?；蛞詾槟訛槭苓^墨刑的刑徒，或以為墨子摩頂放踵以利天下因此胼手胝足、面目黧黑，或以為因墨子身為木匠，善用繩墨。眾說紛紜，未知孰是。【墨子之思想】l兼愛非攻尚賢尚同天志明鬼非命非樂 節(jié)葬節(jié)用l莊子天下：不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大循。作為非樂，命之曰節(jié)用；生不歌，死無服。墨子泛愛、兼利而非斗。其道不怒，又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。墨子雖獨能任，奈天下何！雖然，墨子真天下

16、之好也， 將求之不得也。l孟子：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”（滕文公下）看來很可能比儒家的聲勢還大。與此堪為印證的，是韓非“世之顯學，儒墨也” （韓非子顯學）的說法。l孟子：“楊氏為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也”，“楊子為我，拔一毛以利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵以利天下為之?！眑陸賈：“墨門多勇士?！保ㄐ抡Z思務）淮南子泰族訓：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！闭埧茨庸斊汗敱P為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜，而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”

17、公輸盤不說。子墨子曰：“請獻千金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人。”子墨子起再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不見我于王？”公輸盤曰：“諾。”子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，

18、犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類?！蓖踉唬骸吧圃铡ｋm然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！庇谑且姽敱P。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言?！背鯁柶涔?。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣?！弊幽?/p>

19、子歸過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。”l呂氏春秋去私記載：墨者有鉅子腹，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也。寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽寡人也?！备箤υ唬骸澳咧ㄔ唬簹⑷苏咚溃瑐苏咝?。此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。l司馬遷史記田儋列傳云：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉。不無善畫者，莫能圖?！毕聢D為徐悲鴻油畫田橫五百士?！纠献印?史記老子列傳記老子身世云：l老子者，楚苦縣

20、厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。l孔子適周，將問禮于老子。l老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有【神秘的老子】六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也。l自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公?；蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。l老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。三個老子，哪個

21、是真？世人眾說紛紜，司馬遷亦不能決，故并存之，遂啟千古疑竇。l老子其人老子長于孔子且為老子之作者（傳統(tǒng)觀點）老子有其人但并非老子之作者（錢穆等）老子有其人且作老子但晚于孔墨（梁啟超）l老子其書早出說：老子成書在論語墨子之前晚出說：老子成書在戰(zhàn)國后期甚至秦漢之際【關于老子其人其書之爭】l史記（孔子世家、老子韓非列傳、仲尼弟子列傳凡 3 處）l莊子（天地、天道、天運、田子方、知北游凡 8 處）l禮記曾子問（凡 4 處）l韓詩外傳l孔子家語l呂氏春秋當染【孔老相會之記載】l史記老子韓非列傳：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰:子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行

22、。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?？鬃尤?，謂弟子曰:鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?”【老子對孔子說了什么】l史記孔子世家記:“（孔子）適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰:吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者無以有己?？鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進焉?！薄纠献訉鬃诱f了什么】l述而

23、：“述而不作信而好古竊比于我老彭?！眑述而:“子曰:圣人，吾不得而見之矣；亡而為有，虛而為盈，約而為泰。”l衛(wèi)靈公:“子曰：無為而治者，其舜也與？”l憲問:“或曰:以德報怨，何如?”或謂“老彭” 即老子與彭祖，或以為即老子； “無而為有”、“無為而治”皆老子思想；“以德報怨”之說見于老子第六十三章。【論語里的蛛絲馬跡】l1973年，在湖南省長沙市東郊瀏陽河畔馬王堆鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了西漢初期長沙國丞相轪侯利蒼、其夫人辛追以及家屬的墓葬，出土了一批珍貴文獻，其中包括帛書老子甲、乙兩種寫本。甲本不避漢高祖劉邦諱，乙本則避之，估計兩個寫本的抄寫時間約在公元前 206 年至前180年間（甲本比乙本稍早些）。l帛書

24、老子甲乙二種均是德經(jīng)在前,道經(jīng)在后，與韓非子的解老、喻老吻合，說明今本與古本確有不同?！究脊虐l(fā)現(xiàn)一】l1993 年10月，湖北省荊門市郭店村郭店一號楚墓出土竹簡 804 枚，共計 13000 余字。經(jīng)研究屬道家、儒家或儒道相融著作。其中：l道家著作兩種，即老子甲、乙、丙三組，一篇道家佚著太一生水；l儒家著作十四篇，即緇衣、五行、魯穆公問子思、窮達以時、性自命出、成之聞之、尊德義、六德、唐虞之道、忠信之道和語叢四篇?！究脊虐l(fā)現(xiàn)二】l郭店一號楚墓地處東周時期楚國都城紀南城北面約九公里，歷年考古資料證明，這里曾是當時楚國貴族的墓地。從一號墓隨葬品之一漆耳杯底部的“東宮之師”的刻銘推斷，墓主可能是當時

25、楚國太子的老師。據(jù)考古學家鑒定，墓主下葬的年代為戰(zhàn)國中期稍后，至遲不會晚于公元前 300 年。l然古書從思想醞釀，到口授筆錄，到整齊章句，到分篇定名，到結集成書，是一個漫長的過程。若以前 300 年為下限，其形成時間當很長。l以“道”為根底與核心。“道”有三義：本體（本原）規(guī)律準則l體道的生活：秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持l文明的反思：絕圣棄智，絕巧棄利，絕學無憂l微妙的權謀：以柔克剛，以弱勝強，欲擒故縱【老子之思想】l道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。l有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。l道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有