活的建筑需要尋常景觀

1、活的建筑，需要尋常景觀 內(nèi)容 摘要居住景觀設(shè)計的首要任務(wù)是回到土地，從人與土地的關(guān)系中，找回尋常景觀。這需要當(dāng)代 中國 的設(shè)計師和開發(fā)商，繼續(xù)“五四”新文化運動，像白話文的革命那樣，進(jìn)行設(shè)計思想的革命。居住景觀設(shè)計的首要任務(wù)是回到土地，從人與土地的關(guān)系中，找回尋常景觀。這需要當(dāng)代中國的設(shè)計師和開發(fā)商，繼續(xù)“五四”新文化運動，像白話文的革命那樣，進(jìn)行設(shè)計思想的革命。海德格爾把作詩的本質(zhì)理解為人在大地上的棲居，棲居的本質(zhì)也就是做詩的本質(zhì)，“作詩首先把人帶上大地，使人歸屬于大地”。因此，基于現(xiàn)象學(xué)派的觀點，棲居的過程是認(rèn)同于腳下的土地，歸屬于大地、并在天地中定位的過程。棲居使人成其為人，使大地成為大

2、地，棲居使人的生活具有意義，這樣的棲居本身具有詩意。然而，我們并沒有得到本質(zhì)上應(yīng)該是“詩意的棲居”，而是“非詩意的”占用住宅而已?！耙环N棲居之所以會是非詩意的，只是由于棲居本質(zhì)上是詩意的。人必須本質(zhì)上是明眼人，他才可能是盲者”(海德格爾)。沒有詩意地棲居：異常景觀的泛濫我們得到了房子，卻失去了土地，失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的一片天地，因而使我們的棲居失去了詩意。具體來講，這種“盲目”和自我的失去，主要體現(xiàn)在四個方面：即認(rèn)同古典中國的封建士大夫景觀：誤認(rèn)古代傳統(tǒng)可以代表當(dāng)代中國人的民族身份；認(rèn)同古典西方的景觀：誤認(rèn)高貴典雅的巴洛克景觀可以標(biāo)榜自己出眾的身份；認(rèn)同 現(xiàn)代 西方的帝國景

3、觀：誤認(rèn)為只要是現(xiàn)代的形式便具有現(xiàn)代的意義；認(rèn)同現(xiàn)代異域的景觀：誤認(rèn)為奇花異卉奇景就可以產(chǎn)生美。這四個方面的盲目認(rèn)同，從時間維度上，或是在空間維度上，失去了作為此時此地人的自我，也失去了大地的本真。我將這種“盲目”上升到生命的意義和民族身份的危機(jī)。面對這樣一個危機(jī)，現(xiàn)代居住景觀的設(shè)計必須重新回到土地，歸還人與土地的本真。在全球化背景下，當(dāng)代中國人的民族身份到底何在，是什么?這是每一個設(shè)計師所應(yīng)該回答的 問題 。法國路易十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同 時代 的，這是西方巴洛克的民族身份；中國的紫禁城，是中國封建帝國的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止；當(dāng)年?？怂箞D氏五世(sixtusv)和相繼的

4、多位羅馬教皇，通過向信徒們賣“贖罪卷”。營造了一個圣比德廣場，而我們的教科書一遍又一遍地把它當(dāng)作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國，再到法蘭西帝國和形形色色的帝國主義和殖民主義者，都曾用同樣的語言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€不散的幽靈，最終來到了中國的城市，成為當(dāng)代許多中國人主動或被動的認(rèn)同。幾平每一個城市至少有一個大廣場，幾乎所有這些廣場的模范就是凡爾賽宮前的廣場和模紋花壇，或是羅馬圣比德廣場，或者是北京太和殿前的廣場，我們的居住景觀又何嘗不是如此？而與此同時，我們也開始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證就是國家大劇院。它是法國建筑師在中國首都的“杰作

5、”，它將迫使未來的中國人去認(rèn)同。另一個例證是中國央視大樓，在傳媒時代央視大樓相當(dāng)于一個民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族身份證，這是中國人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。它們可能都是了不起的建筑。但是這種建筑的背后。作為接受了這種建筑的人們，實際上是用一種“暴富”的心態(tài)來接受一種“帝國”的建筑。當(dāng)今，任何一個經(jīng)歷過現(xiàn)代化 發(fā)展 的國家都不可能再蓋這種建筑，因為它們違背了基本的現(xiàn)代精神土地的倫理、理性、 科學(xué) 與民主的精神、功能服從形式的原理，而是在用十倍、甚至更昂貴的花費，在造一個具有同樣功能的展示建筑。在當(dāng)代的中國，那些“帝國”建筑師們實現(xiàn)了他們的“帝國”夢想。我似乎重新聽到了100年前美國城市美化運動

6、中建筑師danielburnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因為小規(guī)劃沒有激奮人們血液魔力要做大規(guī)劃一旦實現(xiàn)，便永不消亡”；我也回想起英帝國主義建筑師edwinlutyens和herbertbaker在他們的新德里的宏偉設(shè)計被采用時的興高采烈和手舞足蹈，高呼帝國主義萬歲，專制萬歲。邊緣上的中國使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)是古典的西方帝國？封建的中國古典？還是帝國的現(xiàn)代西方7在這樣的茫然和盲目之下，人，當(dāng)代中國人，成為追求異常景觀和占用住宅的奴隸，而失去了詩意地棲居?！鞍自挕睍r代的呼喚：尋常景觀胡適當(dāng)年尖銳地批判道：“我曾仔細(xì) 研究 中國這二千年何以沒有真正有價值真正有生命的文言的文學(xué)？我

7、自己回答道：這都因為這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)。所以中國這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價值的死文學(xué)”(建設(shè)的文學(xué)革命論)。所以他宣告“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想要有活文學(xué)，必須用白話?！币苍S他是偏激了點。但我今天要講的就是中國要有活的城市，要活的建筑，要活的景觀，活的居住空間，也就必須用“白話文”，這個“白話文”是什么：就是尋常景觀，就是”足下文化與野草之美”。因為，對異常景觀的追求最終使我們的大地失去詩意，使我們的棲居失去詩意。白話的建筑，白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代建筑和景觀的形式，而是科學(xué)、民主、平民化的精神。一

8、百個國家大劇院或一千個“央視大樓”這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”和十萬個“市政廣場”這樣的巴洛克城市景觀，都只能使我們的城市和城市景觀離棲居越來越遠(yuǎn)，離詩意越來越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn)離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。因為，它們是古典西方君主意識和暴發(fā)戶意識以及古典中國封建士大夫意識的幽靈附體。最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實際上都只能是封建士大夫意識，封建帝王意識，以及帝國意識的體現(xiàn)。作為開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志的五四運動已經(jīng)過去85年了，而中國的城市，特別是中國的園林，或者是在某種意義上說，中國的設(shè)計學(xué)卻似乎沒有受

9、到五四精神和新文化運動的洗禮。相反，一向被奉為國粹的封建士大夫園林卻成為中國五千年封建意識形態(tài)的最終庇護(hù)所，揮之不去的亭臺樓閣，小橋流水，曲徑通幽與橫行于中國城市的化妝運動相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個個中國當(dāng)代城市景觀的怪胎。這是我對中國 目前 城市景觀，城市的建筑，特別是城市的園林和建設(shè)的一種危機(jī)感。這是一個告別帝王和英雄的時代，這是一個拋棄帝國和封建主義的時代，科學(xué)和民主，人文生態(tài)理想在催生設(shè)計學(xué)科的革命，它將使我們徹底拋棄異常景觀，重新回到土地。尋找尋常的景觀，那里潛藏著無窮的詩意，它將使人重新獲得詩意的棲居。 附：尋常景觀在北京的幾個安例1、塞娜維拉案例：平常楊樹 這是個建成項目，在這個案例中，設(shè)計者大量使用了北方人習(xí)以為常的，曾經(jīng)不屑一顧的楊樹作為居住景觀的主要構(gòu)成材料。簡單的種植方式低廉的造價，方便的養(yǎng)護(hù)管理，卻形成了極富個性的北京風(fēng)格。 2、山水文苑案例：北方河灘的景觀再現(xiàn) 季節(jié)性的河流，使亂石河灘成為北方的一種尋常景觀。在這個建成項目中，設(shè)計考再現(xiàn)了這種亂石河灘的景觀，令它們在豐潤的夏天有清澈的水流， 在干冷的冬天則有滿谷的卵石，留下清泉的想象。 3、百望新城案例 這是一個在建項目，用尋常景觀，書寫著棲居的詩意： 百望山