大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考

1、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考何家義摘要 在大學(xué)生中開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育， 要注意掌握和啟發(fā)學(xué)生 用動態(tài)的思維來辨別 “精華”與“糟粕”，真正做到 “古為今用 ”；要正確處 理傳統(tǒng)文化教育與主流意識形態(tài)教育之間的關(guān)系；要充分認(rèn)識和發(fā)揮 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生成長成才中的重要作用；要在大眾文化全球化 浪潮中找準(zhǔn)和掌握傳統(tǒng)文化教育的地位和方法，從而促進大學(xué)生全面 發(fā)展，促進中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化教育主流意識形態(tài) 大學(xué)生全球化作者簡介 何家義（ 1966-），男，廣西桂平人，廣西財經(jīng)學(xué)院黨委宣傳 部部長，講師，主要研究方向為黨建與思想政治教

2、育。 （廣西 南寧 5 30003）中圖分類號 G641文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1004-3985（2010）36-0096-03 中華民族在長期的歷史發(fā)展中留下了大量令國人為之自豪的燦爛文化， 它影響和造就了一代又一代的中國人為了共同的理想和信念而不懈奮 斗，而在此過程中，中國傳統(tǒng)文化也不斷獲得豐富和發(fā)展。努力加強 和改進大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育，對于促進大學(xué)生全面發(fā)展，促進中 國傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展都有著重要意義。在此過程中，正確認(rèn)識處理 傳統(tǒng)文化教育中的一系列問題尤為重要。一、傳統(tǒng)文化教育中 精華”與糟粕”之間的關(guān)系正確處理傳統(tǒng)文化中的 精華”與 糟粕”是開展傳統(tǒng)文化教育面臨的首 要問題。

3、眾所周知，任何民族的傳統(tǒng)文化，都是在歷史中形成的一個 豐富的、有機的整體，同時作為一個整體而在歷史發(fā)展與現(xiàn)實中發(fā)揮 作用。以儒學(xué)為主要代表的我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，博 大精深而又紛繁復(fù)雜，是一個十分龐雜的不同學(xué)派的集合體，具有鮮 明的矛盾性和兩重性：唯物主義與唯心主義并存，科學(xué)思想與迷信觀 念的并存，民主思想與封建意識并存；既有積極、進步、革新的一面， 又有消極、保守、落后的一面，是精華與糟粕并存、真理與謬誤混雜、 進步與落后交織在一起的。對待中國傳統(tǒng)文化中的矛盾性一面，取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)實主義態(tài)度是最科學(xué)合理的選擇，然而，對精華”與糟粕”的分析和鑒別卻是 傳統(tǒng)文化教育中的重要

4、問題。傳統(tǒng)文化 不是一個已經(jīng)成熟、最終定型 的爛蘋果可以簡單地取其 精華去其糟粕而是一個復(fù)雜的動態(tài) 的活的生命系統(tǒng)。”歷史上發(fā)生和形成的文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)，都是一定 歷史條件下的產(chǎn)物，都有其產(chǎn)生和存在的特定環(huán)境，他們對歷史發(fā)展 的意義，也應(yīng)該放在當(dāng)時的歷史條件去分析和評價，而不能以今天的 標(biāo)準(zhǔn)與好惡，用今天的想象和愿望去代替過去的事實。但傳統(tǒng)文化是 汲取還是摒棄，則應(yīng)該堅持以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，不能依據(jù)個人的主觀認(rèn)識 的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否符合今天人類實踐發(fā)展的要求，及 其這種文化運用于實踐對人類文明促進的程度。對于過去已有的”東西, 不論它們在過去起過怎樣的作用、是不是精華，都要以有利于我們今

5、天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、 判斷和選擇實施。中國傳統(tǒng)文化中存在不少是為多數(shù)民族、 國家所認(rèn)同的，合乎人性的， 能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神和滿足未來發(fā)展需要的東西，這種東西被不少學(xué)者 稱其為 普世倫理”，也是我們應(yīng)該加以發(fā)揚光大的傳統(tǒng)文化的精華。 如 己所不欲，勿施于人”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁愛、 和諧”等，至今仍然散發(fā)著智慧的光芒，為人們所廣泛接受；但也有些 形式和內(nèi)容到今天顯然已失去了其存在的價值。如男尊女卑”君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱” “果報應(yīng)”轉(zhuǎn)世輪回”等觀念，只能作為一 種歷史概念來理解，應(yīng)該予以拋棄，而不能再加以宣傳。除了實體性 意義上的取

6、其 精華”，去其糟粕”外，我們還應(yīng)該與時俱進，結(jié)合馬克 思主義的基本原則，立足于當(dāng)代中國具體革命和建設(shè)實踐，根據(jù)不斷 發(fā)展的具體需要對某些思想加以修正和改造，批判地加以繼承。如毛 澤東給予漢書河間獻王劉德傳中實事求是”全新辨析與設(shè)釋，并 賦予它嶄新的時代內(nèi)涵，從而使其成為一個哲學(xué)命題，成為具有鮮明 民族性、中國化馬克思主義的世界觀、方法論和黨的辯證唯物主義思 想路線的精確概括。再如，江澤民同志在十五大報告中指出：要從國家長遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，制定中長期科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)觀全局，突出重 點，有所為，有所不為。”這里就包含著對傳統(tǒng)文化中有為和無為思想 在內(nèi)容上的改造和繼承。因此，在大學(xué)生中進行傳統(tǒng)文化教

7、育，不能簡單地停留在掌握區(qū)分和 判斷精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)以及精華與糟粕的內(nèi)容，更重要的在于啟發(fā)學(xué) 生樹立與時俱進、開拓創(chuàng)新的文化變革意識，積極參與新文化的創(chuàng)造， 使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代得到積極的弘揚，達到中華文化的全面 振興。二、傳統(tǒng)文化教育與主流意識形態(tài)教育之間的關(guān)系主流意識形態(tài)是在文化競爭中形成的具有高度的融合力、強大的傳播 力和廣泛的認(rèn)同的文化形式，它構(gòu)成了一個社會精神文化的中樞與靈 魂。在當(dāng)代中國，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治 地位的主流意識形態(tài)。 從歷史發(fā)展來看，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會 主義意識形態(tài)與以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化之間存在著既對立 又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系：

8、馬克思主義傳人中國的五四時期，儒家思想的主 流意識形態(tài)地位不復(fù)存在，大量的社會改革理念和思潮涌人中國，形 成了當(dāng)時特有的百家爭鳴的文化現(xiàn)象，此時的中國政治和文化上都面 臨形形色色的思想和觀點的艱難抉擇， 但無論何種外來思想進入中國, 為了確立其指導(dǎo)地位，其信奉者無不把中國傳統(tǒng)思想作為靶子予以抨 擊。因此，絕大多數(shù)早期的馬克思主義者抱著與中國傳統(tǒng)文化徹底決 裂的態(tài)度，簡單否定以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，只見馬克思主義 與中國傳統(tǒng)文化的根本對立，不見兩者結(jié)合的必要和可能。這其中一 方面是因為兩種文化在階級立場、敘述方式等方面存在著本質(zhì)區(qū)別， 另一方面也是出于現(xiàn)實斗爭的需要。但馬克思主義作為一種外來文化其前能夠在中國生根發(fā)芽、不斷發(fā)展，進而成為主流意識形