【畢業(yè)論文】認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

1、馬克思主義基本原理概論課程論文教學(xué)實踐環(huán)節(jié)論文題目：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一年級、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 完成時間： 成 績： 指導(dǎo)教師： 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一內(nèi)容摘要 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須堅持做到一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，明確實踐是認(rèn)識的動力和源泉，認(rèn)識對實踐具有能動反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。關(guān)鍵詞 認(rèn)識 實踐 源泉 動力 實事求是 理論創(chuàng)新 能動作用一、 實踐是認(rèn)識的源泉和動力人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己

2、思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)驗哲學(xué)的問題。社會生活的本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。認(rèn)識離不開實踐，實踐是認(rèn)識的來源。人們對客觀事物的認(rèn)識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，認(rèn)識的發(fā)生一點也離不開實踐，離不開直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。凡是知識淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗，注意總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，又很重視間接經(jīng)驗，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識。對于間接經(jīng)驗，書本上的知識，

3、要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗、親身實踐結(jié)合起來。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時候，如果能夠親自去做一些實驗，對書本上講的原理和公式，認(rèn)識就會深刻得多，生動得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識，必須注意聯(lián)系實際，同實踐相結(jié)合。認(rèn)識的發(fā)展，是靠實踐經(jīng)驗的積累而升華。它是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實踐才能源源不斷地為認(rèn)識提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經(jīng)驗不斷積累，認(rèn)識不斷提高。社會實踐又給人們認(rèn)識事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識得以向深度和廣度發(fā)展。同時，在不斷的實踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。二、 一切從實際出發(fā)馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界

4、認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申

5、明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。讓我們一切與實際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從每個特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和

6、發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要實事求是。“實事求是”這個成語，最早出自漢書河間獻(xiàn)王傳，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意?！碧拼亷煿艑ζ渲械摹皩嵤虑笫恰彼髯⑨屖牵骸皠?wù)得事實，每求真是也 ?！北玖x是指真誠地依據(jù)事實真相探求古書的真義，即做學(xué)問要注重事實根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的過程中，在反對主觀主義特

7、別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的思想路線。1941年5月，毛澤東對“實事求是”作了科學(xué)的解釋。他說：“實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。”毛澤東認(rèn)為，這是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著 解決中國革命的實際問題從 它那里找立場、找觀點、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運用于中國的實際，并

8、賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發(fā)。三、 在實踐中堅持和發(fā)展真理馬克思主義的哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，強調(diào)認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。社會事件是指人們改造

9、客觀世界的一切活動。在所有這些活動中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。由于生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，所以人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。首先，只有從事生產(chǎn)活動，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認(rèn)識人與自然的關(guān)系。在原始社會，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，

10、并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識來說，也離不開生產(chǎn)活動。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過生產(chǎn)活動。在資本主義社會，農(nóng)民和工人也是長期的生產(chǎn)活動，在不同程度上逐漸認(rèn)識到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動人民就沒有活路。就是在社會主義社會，生產(chǎn)勞動也是正確認(rèn)識人與人之間

11、關(guān)系的重要途徑。人們對自然的認(rèn)識，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，以及在各種不同程度上對人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識的根本動力；實踐是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一來源。譬如，螞蟻具有和我們不同

12、的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。通過這個事實，能夠很準(zhǔn)確的說明實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。人能夠在實踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對世界的認(rèn)識。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎(chǔ)上，通過對感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識。四、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)

13、展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又知道實踐，

14、在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的發(fā)展。在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實踐否定的舊的理論觀點的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國家歷史發(fā)展條件的理論觀點的簡單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會“食古不化

15、”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。離開了對實踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實，并且在貫徹落實的實踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗、豐富和發(fā)展。五、認(rèn)識對實踐的能動反作用實踐的發(fā)展要靠認(rèn)識來指導(dǎo)，認(rèn)識對發(fā)展具有能動作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其

16、次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。中國的民主革命，不能有資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭的道路，這個認(rèn)識是正確的，是符合中國革命的實際狀況的，因而取得中國革命的勝利。總之，我們在認(rèn)識問題，用認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，要警惕和防止先入為主，要一切從實際出發(fā)，根據(jù)不同的時間、地點和條件，去了解事物的