將哲學教學回歸現(xiàn)實生活(一)

1、將哲學教學回歸現(xiàn)實生活 （一）摘要：必要的哲學素養(yǎng)對于學生正確認識自我價值、發(fā)展完善自我具 有積極意義，它可以培養(yǎng)學生的探究批判精神與創(chuàng)新意識，培養(yǎng)鍛煉 學生的思辨能力、語言表達能力。但是由于存在一些錯誤的觀念，直 接影響到了哲學教學，使它未能體現(xiàn)其真正的價值。我們應(yīng)該正確認 識哲學學科的特點，將哲學教學從抽象理論回歸到現(xiàn)實生活，注重培 養(yǎng)學生的問題意識，養(yǎng)成其主動思考的習慣，讓哲學在德育教育中發(fā) 揮其應(yīng)有的作用。關(guān)鍵詞：教育觀念哲學教學回歸生活哲學這一古老的被稱為 “追求智慧， 使人聰明 ”的學科在當代學校德育教育中沒能體現(xiàn)出它的真正價值，甚 至相當一部分學生把它當作一種學習的負擔，一個重要

2、的原因是哲學 教學沒能體現(xiàn)哲學的真諦，沒能使學生們感受到哲學對其提高素質(zhì)、 不斷發(fā)展完善自己的重要意義。一、哲學對提高學生素質(zhì)的重要意義哲學的原意就是愛智慧， “愛 ”指的是不斷地探索、 追問、追尋。蘇格拉 底說：“我固知我愚，但我愛求智，我非智者也，我乃愛智者也。 ”孔子 說： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”雅斯貝爾斯說： “哲學 就意味著追尋。對于哲學來說，問題比答案更重要，并且每個答案本 身又是一個新的問題。 ”正是哲學的這種追尋才使人類能夠不斷拓展自 己的精神世界，也才使人類面對物質(zhì)世界時保有自由和尊嚴。對于我 們的學生來說，他們的周圍及其自身存在很多的問題，但他們大都視

3、而不見，很少發(fā)現(xiàn)問題，即便發(fā)現(xiàn)了問題，也很少去追究其根源和本 質(zhì)。而必要的哲學素養(yǎng)對于學生正確認識自我價值、發(fā)展完善自我具 有積極意義。哲學不是 “知識總匯 ”，其本身不能給人具體知識， 但它最重要的精神在 于懷疑和批判精神。羅素說： “哲學的根本特征是批判，它批判性地考 察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些 原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究當結(jié)果表明沒有出現(xiàn) 任何拒絕它的理由之時，才接受它們。 ”哲學的懷疑和批判是哲學思考 的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種 理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜 測和臆斷，笛

4、卡爾正是從 “普遍懷疑 ”出發(fā)建立了其哲學體系。 懷疑和批 判精神是科學精神所不可缺少的，沒有懷疑和批判，一切只是 “跟著感 覺走”，只有盲從和迷信，就不可以能有科學的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。哲學就是 要“究天人之際， 通古今之變 ”的，是尋根究底之學， 它可以培養(yǎng)學生如 何破除迷信和盲從，樹立真理面前人人平等的精神，樹立為捍衛(wèi)真理 而不惜一切的精神；它可以培養(yǎng)學生的探究、批判和創(chuàng)新精神，繼而 找到自己的人生坐標，找到一個屬于自己的 “精神家園 ”。 哲學不僅有懷疑和批判的精神還蘊含著一種對話和論辯的能力。有對 話和論辯才有思想的交流，只有思想的撞擊才有智慧的火花。一切科 學研究和社會問題的思考都要盡可能

5、地訴諸對話和交流，但是哲學在 這方面有特殊要求，因為哲學不同于一般的實證科學，一般的哲學命 題都無法用實證的方法得到直接的驗證，哲學問題的解決也得依靠哲 學和科學的長期和持續(xù)的發(fā)展。 所以“百花齊放、百家爭鳴 ”對哲學來說 乃是一種內(nèi)在的、必然的要求，從這一意義說，哲學是思維科學、辯 論科學、語言科學，它對學生思辨能力、語言表達能力的提高都是極 其重要的。當代的學生能否成為高素質(zhì)的人才，哲學素養(yǎng)的養(yǎng)成有著不可或缺的 作用。哲學可以使他們變得深刻，哲學可以使他們眼光遠大，站得更 高、看得更遠，哲學可以使他們變得心胸開闊，懂得透視自然、社會 和人生。二、關(guān)于哲學認識的誤區(qū)對哲學教學的影響 近些年來

6、，在我們的哲學教育過程中，一些不同的聲音甚囂塵上，尤 其以“哲學無用論 ”、“哲學泛生活化的批判 ”、“哲學非科學 ”等觀點為最。 這些觀念極大地混淆了視聽，甚至使我們的部分教師對哲學的認識都 出現(xiàn)了以下誤區(qū)： 哲學領(lǐng)域自身還有許多關(guān)鍵問題沒有解決，缺乏 一定的科學理論支撐； 哲學對我們的生活沒有實際意義，只是在辯 來辯去，遠不如數(shù)學、 物理、化學等有用； 哲學與生活無直接聯(lián)系， 屬于高深莫測的智者游戲。 這些認識上的誤區(qū)直接影響到了我們的哲學教學。部分教師僅僅按照 大綱的要求，為了實現(xiàn)大綱的教學目標而備課教學，或是說為了教而 去教，忽視了哲學內(nèi)在的靈魂所在，從我們的教師那里就已經(jīng)將哲學 的內(nèi)

7、質(zhì)表面化、形式化了。而學生呢，大部分人認為哲學是一門很深 奧、難懂、枯燥，無聊的學科，離他們太遠，而為了畢業(yè)證又不得不 學。所以，盡管任課教師在哲學課上想盡辦法，采用各種方式調(diào)動其 積極性，發(fā)揮其主體作用，但都是成果甚微，最好的結(jié)果也就是有部 分同學取得了高分，拿了獎學金，接著就將隨時間的推移將老師所教 內(nèi)容慢慢淡忘。而哲學在素質(zhì)培養(yǎng)中、在日常生活中應(yīng)發(fā)揮的作用卻 沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。面對這樣一種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該好好反思一下，我們做了那么多的改革 為什么還是這樣一種結(jié)果， 學生依然不喜歡、 不理解、甚至是不接受， 更不用說在生活中去主動運用它了。哲學的方法論、實用性沒能發(fā)揮 作用，對于樹立正確的

8、人生觀、價值觀也未能發(fā)揮能動性?？傊?，學 生沒能夠體會到哲學的真諦， 哲學沒能在素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。 究其原因就是我們沒有搞清楚哲學與現(xiàn)實生活的辯證關(guān)系， 長期以來， 我們的哲學教育脫離生活太遠了。三、轉(zhuǎn)變觀念，改革現(xiàn)狀，將哲學回歸生活 （一）轉(zhuǎn)變觀念，正確認識哲學學科的特點 哲學學科具有工具性的特點。哲學與其它學科不同，更側(cè)重于研究我 們應(yīng)如何從周圍世界紛繁復雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、特點，并將 這種本質(zhì)、特點進行輻射與延伸。正是在這個由具體到一般、再由一 般到具體的歸納演繹過程中，我們學會如何分析問題、解決問題的方 法。從這個意義上來講，哲學所體現(xiàn)的是方法論，具有明顯的工具性 色彩。

9、哲學學科具有創(chuàng)新性的特點。哲學始于對問題的思辨，古今中外的哲 學家們正是在對問題的思辨中，不斷地延續(xù)和拓展人們的視野及思維 空間；不斷地引領(lǐng)人們認知周圍事物，探究解決問題的途徑和方法， 并在此過程中發(fā)現(xiàn)新的問題。正是在這樣一個發(fā)現(xiàn)問題 分析問題 解決問題 再發(fā)現(xiàn)問題 再分析解決 再解決問題的動態(tài)過 程中，人們在不斷地創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，將人類對世界的認識不斷引向 新的領(lǐng)域和新的層次?？梢赃@樣說，人類的思想有多遠，哲學的生命 就有多遠。哲學學科具有實用性的特點。 如果說哲學存在的靈魂是對問題的思辨， 那么哲學存在的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實生活。哲學來源于生活，是生活經(jīng)驗的 總結(jié)與概括，反過來，人們運用哲學所提供的經(jīng)驗方法來解決現(xiàn)實生 活中的各類問題。因而，哲學并非高深莫測，它被普遍地應(yīng)用于生活 的方方面面，應(yīng)該回歸到生活中去。（二）讓哲學教學從抽象理論回歸到現(xiàn)實生活 基于對哲學特點的認識，我們在哲學的教學中應(yīng)該有意識地突破教室 空間的羈