中國(guó)古代的自然科學(xué)與哲學(xué)

1、姓名：張杰學(xué)號(hào):2220160050中國(guó)古代的自然科學(xué)與哲學(xué)摘要:本文從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐宋元、明清五個(gè)分期對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了考察，并從中得出了哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的四個(gè)方面的啟示，即哲學(xué)的繁榮可以促進(jìn)科學(xué)的繁榮，哲學(xué)的凋敝也容易壓制科學(xué)的創(chuàng)新；哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展在歷史上往往是耦合的；哲學(xué)與科學(xué)的分離容易導(dǎo)致哲學(xué)的畸形發(fā)展；科學(xué)脫離哲學(xué)將缺乏指向性和方法論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞:哲學(xué)；自然科學(xué)；啟示想要討論有關(guān)中國(guó)古代自然科學(xué)與哲學(xué)的議題，首先一個(gè)無(wú)法避免的爭(zhēng)議就是：“中國(guó)古代是否有哲學(xué)”，雖然一直有人在爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，但是我想任何一個(gè)人力的文明社會(huì)，它的存續(xù)與發(fā)展過(guò)程中

2、必然會(huì)有 “思維世界本源、人生意義、追求絕對(duì)真理的學(xué)問(wèn) ”，但如果僅僅是去自中國(guó)歷史中去尋找一個(gè)基于純理性思考的系統(tǒng)性學(xué)科，我想這又有些難。 所以我們這里討論的自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，實(shí)際是指在思想領(lǐng)域的發(fā)展與自然科學(xué)的相互影響。探析中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，需要按照一定的歷史分期進(jìn)行，中國(guó)古代哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展各有自己的特點(diǎn)，要找到二者共同的非常恰當(dāng)?shù)姆制诓⒉蝗菀祝荒軓拇笾律蠈?duì)其進(jìn)行劃分本文按照二者發(fā)展的脈絡(luò)從:春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、 隋唐宋元、明清五個(gè)分期對(duì)其進(jìn)行了考察。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前，哲學(xué)和自然科學(xué)基本上是融合在一起的，人們?cè)趯?shí)踐中為了揭開(kāi)大自然的神秘面紗進(jìn)行了許多探索

3、，這時(shí)形成的許多朦朧的哲學(xué)思想是自然科學(xué)的起源。例如影響中國(guó)兩千多年的陰陽(yáng)思想和五行學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生于此時(shí)，他們都是在進(jìn)行科學(xué)探索的過(guò)程中產(chǎn)生的。陰陽(yáng)思想最早見(jiàn)于商周之際的周易，書(shū)中以陰(-)陽(yáng)(一)兩個(gè)符號(hào)(兩爻)為基礎(chǔ)符號(hào)，按照數(shù)學(xué)的排列組合規(guī)則組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)卦，希望以此來(lái)解釋自然界的萬(wàn)物演化和世界的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)的思想表明了人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中征服自然、改造自然， 逐漸積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些物質(zhì)現(xiàn)象、簡(jiǎn)單規(guī)律有了一些樸素的了解， 但由于人們認(rèn)識(shí)能力低下，其解答帶有很大的猜測(cè)性，哲學(xué)與自然科學(xué)混沌、融合在一起， 共同萌芽、發(fā)展。這一時(shí)期可以算做哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)

4、系的前史，由于二者并未真正分開(kāi)，談不上真正意義上的哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)為:(1) 哲學(xué)上的百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)了科學(xué)上的百花齊放這一時(shí)期哲學(xué)空前繁榮，各種哲學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，不同世界觀和方法論指導(dǎo)下的科學(xué)研究也百花齊放，形成了中國(guó)科技發(fā)展的第一個(gè)高峰。表現(xiàn)在:冶鐵技術(shù)得到了大發(fā)展，人們掌握了生產(chǎn)熟鐵、生鐵、鋼的技術(shù)和各種生鐵加工技術(shù)、淬火技術(shù)；各種金屬農(nóng)具得到了普遍應(yīng)用，此后兩千多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具都與之差不多；農(nóng)業(yè)體系基本形成了；中醫(yī)的基礎(chǔ)開(kāi)始奠立;水利技術(shù)得到了很大的發(fā)展，舉世聞名的都江堰就是在這時(shí)興建，并一直沿用至今；力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等也都取得了許多

5、重大成就。(2) 主體上哲學(xué)家與自然科學(xué)家很多是合一的由于生產(chǎn)力水平低，只有少數(shù)人能夠脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、受教育，因此哲學(xué)家和自然科學(xué)家很多是合一的，墨子、騶衍就是比較有代表性的例子。墨子提出了“天志”、目非命”的天人理論，以“耳目之實(shí)”為基準(zhǔn)的認(rèn)知學(xué)說(shuō)等著名哲學(xué)思想；他同時(shí)又有許多自然科學(xué)成就，如他在墨經(jīng)中對(duì)力學(xué)理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為“力”就是“刑之所以備也”，概括了 “力”這一重要概念，在墨經(jīng)中通過(guò)對(duì)杠桿的分析闡明了對(duì)力矩的研究，分析了光和影的關(guān)系、小孔成 像、光的反射、凹凸鏡成像等光學(xué)現(xiàn)象。再如騶衍，在哲學(xué)領(lǐng)域騶衍是作為陰陽(yáng)家而聞名的，同時(shí)他又 “先列中國(guó)名山，大川，通谷，禽獸，水土所殖，物類(lèi)所

6、珍”在地理學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域也很有建樹(shù)。(3) 自然科學(xué)的許多解答都是哲學(xué)解這一時(shí)期許多科學(xué)問(wèn)題隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)入了人們的視野。但由于人們的科技水平太低，這些問(wèn)題還算不上真正意義上的科學(xué)問(wèn)題，因?yàn)椤翱茖W(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案?！比鐟?zhàn)國(guó)時(shí)代的管子內(nèi)業(yè)中提出了精氣”這一概念，認(rèn)為萬(wàn)物的生成變化都根源于氣，后來(lái)旬況發(fā)展了元?dú)庹f(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物包括人 都是由“氣”構(gòu)成的。這體現(xiàn)了由于人們自然知識(shí)不斷豐富開(kāi)始對(duì)整個(gè)世界的產(chǎn)生進(jìn)行發(fā)問(wèn)， 力圖找到世界產(chǎn)生的原因和答案，但世界由“精氣”構(gòu)成

7、這個(gè)解答顯然還是個(gè)哲學(xué)解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平下其應(yīng)答域是不確定的，只是借助思辨給出了一個(gè)哲學(xué)解答。2、秦漢時(shí)期這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點(diǎn)為:(1)哲學(xué)的綜合、系統(tǒng)化促進(jìn)了自然科學(xué)的理論化、系統(tǒng)化秦漢時(shí)期， 哲學(xué)結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，表現(xiàn)出對(duì)前代的整理、繼承和恢復(fù)主流哲學(xué)變得理論化、 系統(tǒng)化。西漢初年黃老之學(xué)興盛，漢初黃老之學(xué)的重要代表司馬談?wù)J為黃老之學(xué)也即這時(shí)的黃老之學(xué)的思想特點(diǎn)為：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要姓名：張杰學(xué)號(hào):2220160050在春秋戰(zhàn)國(guó)黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上吸取了陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等哲學(xué)流派的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了綜合、發(fā)展;后來(lái)，儒家思想被定為一尊，但此時(shí)

8、的儒家思想也是“糅合儒法，雜用王霸，同時(shí)還汲取墨家、陰陽(yáng)家、道家的某些思想成分，構(gòu)制出了一套完整的、適合封建統(tǒng)治需要的新儒學(xué)思想體系”。隨著哲學(xué)的這種對(duì)前代的繼承、整理、理論化、系統(tǒng)化，在其指導(dǎo)之下的自然 科學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出理論化、系統(tǒng)化的特征。例如，張仲景的“六經(jīng)傳變”醫(yī)學(xué)理論就明顯是在陰陽(yáng)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的，其理論的邏輯性、系統(tǒng)性達(dá)到了相當(dāng)可觀的水平；又如魏伯陽(yáng)的煉丹理論體現(xiàn)了氣一元論、陰陽(yáng)自因論和五行生克理論，其理論水平也達(dá)到了較高的程度。(2)道、氣、陰陽(yáng)五行思想的成熟化、系統(tǒng)化構(gòu)建了一種精密的中國(guó)古代自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)秦漢時(shí)期， 董仲舒的道一元論和王充的氣一元論以及董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行思想

9、的發(fā)展，逐步構(gòu)成了道氣為本體、陰陽(yáng)為邏輯形式、五行為內(nèi)容的中國(guó)特有的哲學(xué)體系，“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的主旋律 一一道、氣和陰陽(yáng)五行說(shuō)雖然在先秦初步形成，但它還沒(méi)有同各個(gè)學(xué)科結(jié)合而形成科學(xué)的思想體系。秦漢時(shí)期， 董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)和王充的元?dú)庹?，使道、氣和陰?yáng)五行說(shuō)日趨完備，并把它的觸角伸向了天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和煉丹術(shù)等領(lǐng)域。”這個(gè)哲學(xué)體系構(gòu)成了之后近兩千年中國(guó)自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為中國(guó)古代自然科學(xué)提供了基本的世界觀和方法論基礎(chǔ)。3、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點(diǎn)為:(1) 哲學(xué)再次繁榮促進(jìn)了中國(guó)古代自然科技發(fā)展的第二個(gè)高峰的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

10、促進(jìn)了一些自然科學(xué)的發(fā)展，例如陰陽(yáng)辯證哲學(xué)思想促使王叔和發(fā)展了醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)辯證脈學(xué)理論。其次，玄學(xué)的發(fā)展、 方士尋找長(zhǎng)生不老的努力，促進(jìn)了化學(xué)的前驅(qū)煉丹術(shù)的發(fā)展。煉丹家信奉“我命在我不在天”，在他們的努力下掌握了多種硝石和醋酸的配合方法，掌握了關(guān)于鉛的知識(shí)，認(rèn)識(shí)了銅鐵的置換反應(yīng)，并且在后來(lái)發(fā)明了火藥。再次，佛教哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了佛教建筑業(yè)的繁榮，佛教星算、數(shù)術(shù)的發(fā)展以及帶來(lái)了印度醫(yī)學(xué)。(2) 科學(xué)的發(fā)展也為哲學(xué)提供了事實(shí)根據(jù)并進(jìn)而促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展大大提高了人們認(rèn)識(shí)自然的能力，為哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，為哲學(xué)家提供了自然科學(xué)知識(shí)，也為哲學(xué)提出了新問(wèn)題。首先，這一時(shí)期玄

11、學(xué)吸收了天文學(xué)、歷算的許多成果，研究了宇宙的生成論，通過(guò)有無(wú)、本末、體用、言意、名們認(rèn)識(shí)能力的提高，唯物主義哲學(xué)得到了空前的發(fā)展，哲學(xué)家范縝提出了神滅論”認(rèn)為形神相即”形謝則滅”形成了唯物主義形神一元論，范縝的神滅論學(xué)說(shuō)是先秦 以來(lái)形神之辯的歷史性總結(jié)后來(lái)的古代無(wú)神論者在基本點(diǎn)上都沒(méi)能超出他的水平。”4、隋唐宋元時(shí)期這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點(diǎn)為: (1)哲學(xué)的主體開(kāi)始與科技的主體分屬不同的社會(huì)階層隋唐以后知識(shí)階層有了擴(kuò)大， 隋大業(yè)三年開(kāi)始實(shí)行科舉制度，科舉的主要科目是進(jìn)士科，此外還有明經(jīng) 明書(shū)、明算、明律等。唐代進(jìn)士的社會(huì)地位很高，吸引了絕大多數(shù)知識(shí)分子，于是科學(xué)技術(shù)便很少有人問(wèn)津了。與

12、進(jìn)士地位顯赫相比科技工作者的地位就低多了。馮友先生指出這種哲學(xué)家不學(xué)自然科學(xué)知識(shí)是由于:此點(diǎn)亦由于中國(guó)哲學(xué)家之不為，非盡由于中國(guó)哲學(xué)家之不能，蓋中國(guó)哲學(xué)家多未有以知識(shí)之自身為自有其好，故不為知識(shí)而求知識(shí)?！苯Y(jié)果導(dǎo)致漢代大儒、巨卿多通曉算學(xué)，如劉向父子、鄭玄、賈逵、張衡 勝；南北朝的一些算學(xué)家也大多兼通儒業(yè)，如何承天、 祖沖之、信都芳等。自隋唐以后， 以算學(xué)名家？ ？很少是名儒巨宦了。”隨著科舉制度的實(shí)行，自然科學(xué)家和哲學(xué)家分離了。(2)缺乏哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)乏力隋唐宋元時(shí)期技術(shù)得到了很大的發(fā)展，四 大發(fā)明(火藥、造紙、印刷、指南針)中的三大發(fā)明是在唐宋。中國(guó)古代三大技術(shù)陶瓷、建筑、紡

13、織在唐宋得到了空前的發(fā)展，而且大量 的外傳。但是科學(xué)的發(fā)展卻并沒(méi)有像技術(shù)一樣加速 發(fā)展，科學(xué)僅僅是在夾縫中艱難的生存，除了醫(yī)學(xué)上的千金方，沈括的夢(mèng)溪筆談 元時(shí)期增乘開(kāi)方等數(shù)學(xué)成就外幾乎乏善可陳， 不相符。，一行和尚對(duì)天文觀測(cè)和編制新歷的成就以及宋科學(xué)的發(fā)展明顯的開(kāi)始乏力，與盛唐的國(guó)力極5、明清時(shí)期這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點(diǎn)為許多貧寒之士也能通過(guò)科舉做官大多數(shù)讀(1)哲學(xué)研究與科學(xué)研究嚴(yán)重脫節(jié)科舉制度在明清兩代發(fā)展完善達(dá)到了頂 峰書(shū)人在科舉制的引導(dǎo)下皓首、追求功名， 他們不再研究自然科學(xué)，他們所研究的主流哲學(xué)延續(xù)宋明理學(xué)進(jìn)一步政治哲學(xué)化、倫理哲學(xué)化，并不能指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展。而陶瓷、建筑、紡織

14、等是 農(nóng)、工、1人之事，他們?yōu)榱松?，在?jìng)爭(zhēng)的壓力下促進(jìn)了各種技術(shù)的發(fā)展。雖但是明清時(shí)期的這然科技主體與哲學(xué)主體的正常分工有利于各自專(zhuān)門(mén)研究自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域 種分工卻并不是一種正常的分工，哲學(xué)研究和科學(xué)研究互不接觸、互不交融，徹底分離了(2)科學(xué)由于缺乏哲學(xué)的指導(dǎo)明顯衰落明清時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加畸形化，科學(xué)上的重大創(chuàng)新較之隋唐宋元時(shí)期又更減少，數(shù)學(xué)歷算等長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的科學(xué)開(kāi)始落后于西方。非常有代表性的是歷算，由于自唐代開(kāi)始政府禁止民間收藏天文書(shū)籍，學(xué)習(xí)歷法，以至于到利瑪竇來(lái)華時(shí)，明朝廷想修改歷法，卻已找不到可以改歷的人才了。明清時(shí)期天文、算學(xué)全面落后于西方，大量的西方自然科學(xué)知識(shí)開(kāi)始被介紹到

15、中國(guó)來(lái)了，如利瑪竇、徐光啟合譯的幾何原本、測(cè)量法儀，利瑪竇、李之藻合譯的乾坤體義、同文算指等等。二、歷史啟示通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系按歷史分期進(jìn)行的分析我們可以得到以下啟示:1、哲學(xué)的繁榮可以促進(jìn)科學(xué)的繁榮，哲學(xué)的凋敝也容易壓制科學(xué)的創(chuàng)新秦代的焚書(shū)坑儒和董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，明清時(shí)代的科舉制度都導(dǎo)致了所在時(shí)期的哲學(xué)凋敝，凋敝的哲學(xué)不但容易僵化、程式化，缺乏創(chuàng)新傾向，而且容易壓抑創(chuàng)新，提供一種僵死的方法論、認(rèn)識(shí)論，這些僵死的條條框框在指導(dǎo)科學(xué)研究時(shí)會(huì)在不自覺(jué)中抑制科學(xué)研究，因?yàn)榭茖W(xué)研究需要的是創(chuàng)新。相反哲學(xué)的繁榮則必然帶來(lái)認(rèn)識(shí)論、方法論的活躍和多樣化， 在沒(méi)有統(tǒng)一的僵死教

16、條束縛時(shí)，不同哲學(xué)思想的碰撞更容易引發(fā)創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我們今天的馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)作為一個(gè)開(kāi)放的體系不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。2、哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展在歷史上往往是耦合的中國(guó)古代科技發(fā)展的兩個(gè)高峰春秋戰(zhàn)國(guó)和三國(guó)兩晉南北朝同時(shí)也都是哲學(xué)發(fā)展的高峰，科技的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，為哲學(xué)提出了新問(wèn)題，為哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，也為哲學(xué)家提供了自然科學(xué)知識(shí)。哲學(xué)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)科技的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供世界觀、方法論、科學(xué)技術(shù)觀的指導(dǎo)。尤其是哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)性，科學(xué)又是技術(shù)的基礎(chǔ)，因而哲學(xué)和技術(shù)也顯示出較強(qiáng)的傳導(dǎo)性。3、哲學(xué)與科學(xué)的分離容易導(dǎo)致

17、哲學(xué)的畸形發(fā)展哲學(xué)必須時(shí)時(shí)吸收科學(xué)發(fā)展的最先進(jìn)成果，不論是馬克思主義哲學(xué)體系的建立還是列寧物質(zhì)概念的提出都是建立在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。而且馬克思主義的自然辯證法的三個(gè)構(gòu)成部分:辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)觀，也都需要自然科學(xué)的養(yǎng)料供給。宋明理學(xué)由于其封閉性脫離了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，走向了畸形?！拔母?過(guò)去高校哲學(xué)系的文科化都影響了哲學(xué)的發(fā)展。期間對(duì)基礎(chǔ)理論研究的虛無(wú)主義態(tài)度和實(shí)用主義態(tài)度泛濫，基礎(chǔ)科學(xué)理論研究的滑坡，以及4、科學(xué)脫離哲學(xué)將缺乏指向性和方法論指導(dǎo)哲學(xué)在科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論層面上是解決那些在一識(shí)背景下欲知、未知且不能知的問(wèn)題，從而對(duì)學(xué)問(wèn)題的提出提供一定的指向性；另外哲學(xué)還然科學(xué)的研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)。因此科學(xué)如果脫離哲學(xué)的指導(dǎo)將缺少指向性和方法導(dǎo)。尤其是在現(xiàn)代，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒(méi)有哲學(xué)，