民俗學(xué)在線作業(yè)

1、單選 1. 物質(zhì)生活民俗，包括( A )、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗。 分值：4A. 飲食 B. 言語禁忌 C. 婚禮習(xí)俗 D. 生養(yǎng)習(xí)俗 2.英國的詹姆斯，喬治弗雷澤(James George Frazer)在著名的( A )書中談到禁忌的原則。 分值：4A. 金枝 B. 民俗學(xué)概論 C. 什么是民俗 D. 原始文化 3.中國現(xiàn)存最偉大、最完整的古建筑群，中國古建筑藝術(shù)最典型的代表是( D ) 分值：4A. 長城 B. 頤和園 C. 圓明園 D. 故宮 4.中國十二生肖的出現(xiàn)，是( C )的一種表現(xiàn)。 分值：4A. 天地崇祀 B. 水火崇祀 C. 動物崇祀 D. 鬼神崇祀 5.有學(xué)者

2、稱（D ）為中國古代的“戀愛節(jié)”，或可稱之為中國古代的“狂歡節(jié)”。 分值：4A. 臘八節(jié) B. 乞巧節(jié) C. 端午節(jié) D. 春游 6.民俗內(nèi)容變異的規(guī)律不包括（ D ）。 分值：4A. 累積沉淀 B. 實存形亡 C. 化舊立新 D. 形存實亡 7.史詩，敘事詩如詩經(jīng)中的生民公劉，藏族史詩格薩爾王傳，蒙古史詩江格爾，苗族史詩古歌等憑借（D ）傳播。 分值：4A. 口承載體 B. 心意載體 C. 心意載體 D. 多種載體結(jié)合 8.我國早期婚俗中，（D ）普遍實行族外婚姻。 分值：4A. 神農(nóng)時代 B. 炎帝時代 C. 遠(yuǎn)古時期 D. 黃帝時代 9. 八大菜系中粵菜是以廣州、( B )、東江三種地方

3、菜為主體的菜系。 分值：4A. 汕頭 B. 潮州 C. 東莞 D. 佛山 10.菊花與刀美國文化人類學(xué)家（B ）寫的一部研究日本國民性和日本民族文化的書 分值：4A. 弗羅伊德 B. 本尼迪克特 C. 利奇 D. 泰勒 11.先民囿于物質(zhì)條件和社會生產(chǎn)的限制和初民唯有的野性思維能力，最初持萬物與人一樣有靈的觀念，把自然力加以形象化，并借助想象，企圖支配、征服自然萬物，由此而萌發(fā)了中國先民童年階段的最早的民俗（B ） 分值：4A. 神話、巫術(shù) B. 崇拜 C. 圖騰 D. 禁忌 12.( A )是華北地區(qū)的傳統(tǒng)民居樣式：磚木結(jié)構(gòu)，在抬梁式木構(gòu)架的外圍砌磚墻。其建筑樣式，與北方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，地理

4、條件和民眾心態(tài)是十分協(xié)調(diào)和一致的。 分值：4A. 干攔式建筑 B. 四合院 C. 木屋 D. 堂房 13.民俗的載體包括口承的、心意的和（ A）的載體 分值：4A. 歷史典籍 B. 文字 C. 藝術(shù)符號 D. 行為 14.我國著名民俗學(xué)專家（ B）在中國當(dāng)代民俗學(xué)研究重整旗鼓之際，敏銳地指出，當(dāng)前我們的民俗學(xué)研究“不能固守英國民俗學(xué)早期的舊框框”，要“以國家民族社會生活中活生生的現(xiàn)象為對象”，并首先提出了“民眾的生活相”的新概念。 分值：4A. 鐘敬文 B. 鄔丙安 C. 顧頡剛 D. 何思敬 15.Folklore為民俗學(xué)國際通用術(shù)語，由民俗學(xué)開創(chuàng)者（A ）率先提出，它本是Folk與lore

5、合成的。Lore為知識，研究之義，F(xiàn)olk意為沒有文化，土里土氣的鄉(xiāng)下民眾。 分值：4A. 湯姆斯(Thomas) B. 馬林諾夫斯基 C. 列維斯特勞斯 D. 蓋塔霍克斯 簡答 1. 解釋民俗對人們社會生活的影響和作用。 分值：20答：民風(fēng)民俗是貼身的“老棉襖”，外國人來中國最喜歡搜羅那些民風(fēng)民俗的殘跡和余物，因為這里面包含著久遠(yuǎn)的民族個性。隨著時光流逝，我們保留下來的民風(fēng)民俗逐漸減少了。但是每年在特定的日子，它們會大規(guī)模卷土重來，這些日子主要是指傳統(tǒng)的節(jié)日，尤以春節(jié)最為重要。如今民風(fēng)民俗仍在，但也許已經(jīng)具有了新的含義，它在于我們重新找回自己的身份證明，重新體驗一種“回老家”的感覺，或者在這

6、個年關(guān)的時候懷念那些已經(jīng)過完了的歲歲年年。 在許多地方，比如在浙江青田，進(jìn)礦挖煤，不可說“洞”字，而老鼠卻成了礦工們的吉祥物。他們認(rèn)為“老鼠”代表著安全。而民間向來有老鼠娶親的吉祥畫。這里面也許有科學(xué)依據(jù)，因為在礦井下，如果有很多老鼠，也許能證明這里有通向外面的孔穴，因此有利于安全。 由此看來，許多民俗其實具有著某種科學(xué)的成分，但是這種科學(xué)的成分是以非科學(xué)的包裝而出現(xiàn)的，因此它就遠(yuǎn)離了科學(xué)的本性了。而有些民族禁忌，則有著某種心理學(xué)的解釋。有些禁忌是古老的信仰，人們信仰萬物有靈論。人們認(rèn)為我們身邊的每個東西都有生命，有自己的想法，不僅僅是動植物，就是茶杯、茶壺等也有自己的生命，所以它們會對人們的

7、生活產(chǎn)生影響。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壺的嘴不能對著自己的客人，因為茶壺的諧音是“茶虎”，如果對著客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次來你家，你可不能讓他吃餃子，因為餃子是滾燙的滑溜的，吃餃子難道是讓客人快點(diǎn)滾不成？今天看來，這些雞零狗碎的細(xì)節(jié)，其實也是一種交流感情的方式，比如一個拙于言語的人不能向自己的客人用話語表示親近和好感，他就可以利用這些小細(xì)節(jié)來讓客人體會到主人對他的尊重。這不也給平凡的生活添加了很多神秘的樂趣嗎？2. 為什么說民俗不僅僅是“文化遺留物”？ 分值：20答：它還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是當(dāng)?shù)厝怂鶆?chuàng)造的精神財富，是當(dāng)?shù)匚拿鞯囊徊糠帧?托姆斯（Thoms）在他的民俗概念和

8、民俗研究中吸收了海德？D格林（Herder-Grimm）的把民俗定義為民族遺留物的觀點(diǎn)，但它也受到了“泰勒的科學(xué)”的進(jìn)化觀的影響。1871年愛德華莫萊特泰勒（Edward Murnett Tylor）在他的作品原始文化中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結(jié)果，文化的發(fā)展可以由一些“遺留物”？D？D風(fēng)俗和思想的事實來證明，這些風(fēng)俗和思想只有在它們產(chǎn)生的原始環(huán)境下才有意義，環(huán)境很大程度上與現(xiàn)代野蠻部落的條件是一致的。盡管泰勒相信人類心理的一致性和文明歸功于野蠻祖先，對民俗學(xué)家來說，野蠻和文明卻被認(rèn)為是兩個截然不同的階段。野蠻和文明的區(qū)分被看作是遺傳的和不可克服的，“農(nóng)民和未受教育的”不能被歸為文明的另一面。泰勒在過去只注意到“英國農(nóng)民和非洲黑人之間的微小差異”。但對民俗學(xué)家來說，這不是隨意的類比而是基本原理。泰勒（Tylor）的進(jìn)化論改變了過去話語的性質(zhì)。第一、以前認(rèn)為民俗作為遺留物是野蠻人類的遠(yuǎn)古過去，不僅僅是民族學(xué)定義的民俗的古昔時代。第二、民俗（即殘存物）是文明發(fā)展中被遺忘而不是被珍惜或挽救的東西。最后，海德和格林兄弟對民族的最初定義和區(qū)分是由血統(tǒng)路線決定的