[信息時代視覺圖像的裂變與傳播]opencv圖像分割算法

信息時代視覺圖像的裂變與傳播opencv圖像分割算法 人們已進入了一個全新的信息時代。信息素養(yǎng)、文化觀念和審美意識都影響并改變著人們的行為及生活，人們通過電子視覺媒體進入到無限的可視世界，去閱讀視覺圖像。有人曾說過，信息時代是知識創(chuàng)新、信息大爆炸的時代，爆炸就意味著發(fā)生裂變。視覺圖像也不例外的要發(fā)生裂變，不是在傳播前就是在傳播后。以圖像學理論為據(jù)，我們把一切圖形都稱為視覺圖像，通常所指的傳統(tǒng)圖案，也都應(yīng)歸納于視覺圖像。這里我們就傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的裂變作一些探討。 傳統(tǒng)視覺圖像是我們祖先對自然事物的符號化處理，是先哲們深邃的世界觀的具體體現(xiàn)。每一個經(jīng)典圖形的創(chuàng)作手法無不包含了傳統(tǒng)的美學思想-寫意的形、裝飾的色。在現(xiàn)代平面廣告中，傳統(tǒng)圖形的運用已經(jīng)非常的普遍。產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。從這些優(yōu)秀的作品中歸納出如何更好的將傳統(tǒng)視覺圖像運用到平面廣告中，對今后的“平面廣 _化”是非常有意義的。 一、對傳統(tǒng)視覺圖像進行再次變化的必要性 1、經(jīng)典圖形已趨規(guī)范化 圖形是人們對自然事物的提煉與概括，是一種包含豐富信息的視覺符號。例如我們經(jīng)?？吹降奶珮O圖，一大兩小三個圈外加一條“S”形的弧線，寥寥幾筆卻表現(xiàn)了我們古人對世界、宇宙形成運作的深刻理解。在圖形形成之初，由于提煉與概括或思維方式的不同，同一事物本可以產(chǎn)生無數(shù)個不同的圖形。然而經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形慢慢被規(guī)范化，形成了一種標準模式。中國的太極圖，它本是由魚紋發(fā)展而來的，但到我們看到的這個圖形形成以后，估計就很少有人想過再從魚紋中發(fā)展出第二個太極圖了。大家心安理得的沿用了現(xiàn)在的這個圖形，它便成為了一種固有模式。同樣，如祥云、四神、門神、一團和氣等等這些傳統(tǒng)圖形樣式被規(guī)范化以后，每一種的形象就變得比較近似了，僅有的就是一些小細節(jié)的變化，神態(tài)韻味則很少改動。比如說龍紋，中國傳統(tǒng)圖形中的龍紋不計其數(shù)，但到近幾百年來，龍的神態(tài)卻完全趨同。北京九龍壁上的九條龍雖然動態(tài)和顏色都不同，但怎么看都還覺得只有一種味道。這就是規(guī)范化以后產(chǎn)生的效果。 當然我們并 _規(guī)范化就完全錯了，漢字本就是圖形符號的規(guī)范化嘛！難道漢字錯了？傳統(tǒng)圖形的規(guī)范化更有利于信息的識別與傳達。然而不可避免的是，規(guī)范化又使得傳統(tǒng)圖形過于單調(diào)乏味。對于以吸引觀眾為主要目標的平面廣告來講，這必然是致命的缺陷。那么傳統(tǒng)圖形要如何做才能解決這一問題呢？ 2、再次符號化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合 傳統(tǒng)圖形的規(guī)范化使這些符號大大失去了其應(yīng)有的生命活力。如果我們畫一個紅白相間的太極圖，嚴謹?shù)膶W者大抵會指責我們的鹵莽了。對這種在人們頭腦中已趨僵化的圖形，我們需要進行再創(chuàng)造。讓新的視覺元素成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點。 所謂再次符號化就是打破傳統(tǒng)圖形理應(yīng)如此的標準化模式的束縛，使傳統(tǒng)圖形得到升華和提煉，從而產(chǎn)生更加“有意味的視覺圖像”，使其再次回歸到設(shè)計理念的本源，以新的定位融合到現(xiàn)代平面廣告中。這是將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代文明中來的有效的創(chuàng)造方式。 制作一幅平面廣告就如同拍攝一部電影，畫面上的每一個元素都是設(shè)計師的演員，傳統(tǒng)圖形也不例外。不管演員的名氣有多大，他都要服從整部戲的安排。不管傳統(tǒng)圖形在整幅廣告中的作用有多大，它也必須要首先為整幅廣告的宣傳目的服務(wù)?！皳岀R頭的”、未融入畫面中來的圖形都是失敗的。 在改革開放以后，每當春天來臨，集市上總有手工藝人制做的燕子風箏出售，是用細竹片和皮紙扎糊的。皮紙上印著花花綠綠好看的圖案，質(zhì)樸動人。沒想到現(xiàn)在它竟變成北京奧運會吉祥物福娃“妮妮”的頭冠花飾。動人依舊，然而圖形卻變了，質(zhì)樸的東西少了，可愛的成分多了，承載的信息更多了，文化內(nèi)涵、人文底蘊更深厚了，與整個福娃造型十分和諧。讓我們反過來再思索一下，如果這個燕子圖形仍然保留從集市上買來的那種質(zhì)樸感，那又怎樣體現(xiàn)中國的新時代精神呢？由此可見，再次符號化對傳統(tǒng)圖形更好的融入平面廣告是非常必要的。這也足以說明“以意生圖像，以像表意”的圖形語言哲理。 二、再次符號化是對傳統(tǒng)視覺圖像的新發(fā)展 1、拓展了傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作思維 傳統(tǒng)圖形是在傳統(tǒng)哲學、美學、風俗學的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。如圖形“一團和氣”它是對傳統(tǒng)“和”思想的物態(tài)化表現(xiàn)，“門神”是對驅(qū)邪避害的美好期望。然而我們現(xiàn)代人的思想觀念變了。它不再是以儒家思想為主的哲學，很多西方的哲學思想被我們普遍接受，不再是富豪階級的閑適，更多的是市民階層的生活情趣；不再是敬天奉神為主的風俗，而多了幾分實用主義的色彩。我們對傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造時勢必要融入現(xiàn)代人的新思維、新理念。 傳統(tǒng)圖形講求“圖必有意，意必吉祥”，每個圖形都包含著一定的美好寓意。而進入現(xiàn)代社會這種意識被大大削弱了。人們更加重視形式的裝飾性。例如四神中的朱雀圖形，它本是辟邪用的鎮(zhèn)守獸，若我們將它揉合到一幅平面廣告中去，它的這個意味估計就會很少了。對“圖必有意”的削弱并不是說傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵豐富度降低了。由于思維的變化，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)圖形自然會產(chǎn)生新的感覺。饕餮紋本來也是獸面紋樣，而我們卻更多的挖掘它其中的神秘色彩應(yīng)用于廣告設(shè)計。這種對經(jīng)典的重新審視，對思想和形式的創(chuàng)造所帶來的相似性和關(guān)聯(lián)性，使我們對信息進行表達和思考時可以在概念之間、事物之間或事物與概念之間采用喻情于物、借物喻事、以物喻理的創(chuàng)意方式。不僅使傳統(tǒng)視覺圖像拓展了文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，而且更富于啟迪性和意指性。 2、豐富了傳統(tǒng)圖形的形式 對傳統(tǒng)視覺圖像的再次符號化本就是對符號形式的再次回歸。形式的變化使得這些傳統(tǒng)圖形散發(fā)出新的意味，使不同的概念以及不同的事物與概念之間能夠產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，使一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)能在另一個不同的系統(tǒng)中表現(xiàn)出來。 由于廣告的現(xiàn)實性與最新性，圖形內(nèi)容的豐富是首當其沖的。讓新生事物融入到圖形中以增加圖形的現(xiàn)代氣息這樣可以更好的達到廣告的宣傳目的。移動公司曾做過一套廣告，它選用剪紙的福祿壽喜四個神仙做視覺元素，將圖形進行卡通化的處理并將神仙們微妙微俏撥打手機的動作揉合在一起。古老的圖形立即有了新的生命，幽默與關(guān)聯(lián)并重的形式強烈地吸引了觀眾的眼球。 此外，金佰利絲潔萬用紙巾的一組廣告對傳統(tǒng)海浪紋的運用也十分到位。它不是對紋樣的照搬照抄，而是進行了典型的再次符號化處理。廣告將海浪紋與紙巾結(jié)合到一起形成新的肌理，豐富了廣告的畫面。然后再放一條鯨魚在上面，一下子打破了這個圖形的呆板感，效果十分新潮。這些都是傳統(tǒng)圖形未曾有過的形式。他們的出現(xiàn)完全可以納入到圖形自身發(fā)展的歷史長河中來，是視覺圖像的再次創(chuàng)造。