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道家典籍導(dǎo)讀中文學(xué)院羅小東,閱讀參考書目:1、陳鼓應(yīng)老子注釋及評價,中華書局。(1984年)2、陳鼓應(yīng)莊子今注今譯(最新修訂重排本),中華書局。(1983年),第一部分:老子選讀一、老子其人我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家。被唐武則天封為太上老君。生卒年約為前571前470,約早于孔子。史記老子韓非列傳第三:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏,名耳,字伯陽,謚曰聃。周守藏室之史也。老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:子將隱矣,彊為我著書。於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?!?苦縣,今當(dāng)河南鹿邑。其地本屬陳國。陳為楚滅。周守藏室之史,即管理周朝史料檔案之官吏。“老”的兩種解釋:尊稱;姓氏。“李”的解釋:古有“老”姓而無“李”姓,“老”、“李”古音同,“李”姓由“老”姓轉(zhuǎn)出?;蛟?,母懷之七十二年乃生,生時,剖母左腋而出。生而白首,故謂之老子?;蛟疲献又福m至李樹下而生老子,生而能言,指李樹曰:以此為我姓。,關(guān)尹喜與老子的傳聞。老子著成五千言老子后,騎青牛出函谷關(guān),西渡流沙,不知所終。(函谷關(guān):河南靈寶市境內(nèi),為我國建置最早的雄關(guān)要塞之一,始建于春秋戰(zhàn)國,是東去洛陽、西達(dá)長安的咽喉。),史記以老子、韓非子并列為傳,傳中同時還有莊子和申不害。韓非子是法家代表,著有解老和喻老二篇,發(fā)揮了老子的部分思想。司馬遷認(rèn)為,韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”。(韓相申不害的理論稱為“術(shù)”,秦相商鞅的理論稱為“法”,這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”,所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”。),“術(shù)”是講國君如何控制大臣、百官,也就是權(quán)術(shù)。術(shù)不同于法,法的對象是全體臣民,術(shù)的對象是官吏臣屬;法要君臣共守,術(shù)由國君獨(dú)操;法要公開,術(shù)則藏于胸中?!靶g(shù)”的核心包括兩個方面:一是任免、監(jiān)督、考核臣下之術(shù),史稱“陽術(shù)”;二是駕馭臣下、防范百官之術(shù)(包括特務(wù)),人稱“陰術(shù)”。,二、老子其書老子又稱道德經(jīng)、道德真經(jīng)或老子五千文。約成書于戰(zhàn)國中前期。道德經(jīng)分為上下兩部分,共81章,前37章為上篇道經(jīng),第38章以下屬下篇德經(jīng)。,三、老子的思想1、“道”的思想道的特征是無狀無聲,非感官所能察覺;但又非不存在,故又無形而有實?!盁o狀之狀,無象之象”。道是世界萬物的本原,生于天地之先,為天下母?!暗郎唬簧?,二生三,三生萬物?!钡朗亲匀坏?,故常無為;道生成一切,故又無不為。道是永恒的,“獨(dú)立不改,周行而不殆”。,2、“德”的思想德是一物所得于道者。德是分,道是全。德實為一物之本性,此本性乃由道而得來。3、變化與反復(fù)的思想宇宙是變化不居的。事物由無有而發(fā)生,發(fā)生而生長,到達(dá)極盛,最后衰退而終于消亡。而終則有始,又有新的事物發(fā)生。即萬物生長變動,最后都會返歸原始。,4、致虛守柔的思想上善若水。人心應(yīng)如溪谷,淵深沉靜。人生應(yīng)挫銳解紛,知雄守雌。用退讓、克制、示弱、柔軟的方式,使自己的心境得到平靜,使自己的生命得到保全。5、“虛靜”“玄鑒”的思想“不出戶,知天下”,否認(rèn)人的認(rèn)識來源于經(jīng)驗,主張“絕圣棄智”,洗心內(nèi)照的直覺方法。,6、“小國寡民”、無為而治的思想老子主張“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之”,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”?!皩⒂√煜露鵀橹?,吾見其不得已?!薄安挥造o,天下將自定。”7、知足和寡欲的思想滿招損,不欲盈。知足不辱,知止不殆。,四、老子的影響1、開創(chuàng)了中國哲學(xué)思想史上的道家學(xué)派。道家是以老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道家之名,始見于西漢司馬談的論六家之要旨,稱為“道德家”(六家:儒、道德、陰陽、法、墨、名)。班固漢書藝文志稱為道家,列為九流之一(九流:在司馬談六家的基礎(chǔ)上,增加縱橫、雜、農(nóng))。老子是道家的創(chuàng)始人,莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。在莊子前或同時,有楊朱的“全性葆真”說(列子楊朱篇“楊朱曰:古之人,損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。),彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說等,都同道家思想接近,有稱之為道家別派者。,2、老子被道教尊為道祖,道德經(jīng)是道教的主要經(jīng)典之一,對道教的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。3、對中國古代知識分子的人格塑造產(chǎn)生重大影響。以個人發(fā)展為中心的傾向。或追求個人自由,或保全個人生命;以內(nèi)心體驗為中心的傾向。讓思想超越有形的世界。,五、老子的海外傳播歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對道德經(jīng)的研究,到二十世紀(jì)的四五十年代,歐洲共有60多種道德經(jīng)譯文文本。上世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計,在世界文化名著中,譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng),其次是道德經(jīng),據(jù)稱在德國每十戶就擁有四本。德國哲學(xué)家黑格爾(1770-1831)、尼采(1844-1900)等對道德經(jīng)有深入研究。黑格爾說:“中國哲學(xué)中另有一個特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道,這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?!?英國科學(xué)家、漢學(xué)家李約瑟(1900-1995)著有多卷本中國科學(xué)技術(shù)史專著。他說,中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟晚年自稱“名譽(yù)道家”、“十宿道人”。李約瑟的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義,從而為上個世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn),第一章:道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙常有,欲以觀其徼(jio邊界)。此兩者,同出而異名,同謂之玄(微妙玄奧)。玄之又玄,眾妙之門(“眾妙之門”即一切變化的根本,即道。)。,第一章要點:1、道是不可言說的。2、無和有共同構(gòu)成了道?!盁o”為天地之始,體現(xiàn)的是道的渾然性;“有”為萬物之母,體現(xiàn)的是道的豐富性。3、任何有限之物都有其“徼”,但是,所有有“徼”之物,最終會構(gòu)成無“徼”的渾然,此為“有”之妙。,第二章:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形(襯托),高下相盈(假為“呈”,呈現(xiàn)),音聲(器樂與人聲)相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作而弗始(事前之謀劃),生而弗有,為而弗恃(自恃己能),功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。,第二章要點:1、美丑、善惡是相對而言的,當(dāng)對美和善有了判別的標(biāo)準(zhǔn),自然就對丑和惡有了相應(yīng)的判別標(biāo)準(zhǔn);但是,當(dāng)全社會都只標(biāo)榜一種美和善時,也就無所謂美和善的存在,甚至?xí)蔀橐环N丑或惡,如“東施效顰”、“楚王好細(xì)腰,宮人多餓死?!?、世上一切事物都是相比較而存在,所謂的標(biāo)準(zhǔn)和價值都是相對的,是可以轉(zhuǎn)換的。3、明白了以上道理的“圣人”不會執(zhí)著于一己之意志,而能順其自然,行無為之事。,第三章:不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志(名利之志),強(qiáng)其骨。常使民無知(判別之知)、無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。,第三章要點:1、對“民”的理解。古漢語的“民”,即指“人們”,而非專指百姓。否則會誤解成上對下、君王對百姓的語氣。2、“賢”者為才、德、學(xué)三者兼?zhèn)涞慕y(tǒng)稱。春秋戰(zhàn)國時期求賢的歷史背景稱霸。此章講“不尚賢”,由第2章講美丑的相對關(guān)系發(fā)展而來。賢能的標(biāo)準(zhǔn)難有統(tǒng)一定論,尚賢的結(jié)果,會導(dǎo)致偽裝的言行偽賢。3、老子否定人為的名利之爭,主張淡化人的占有欲念。無知無欲不是不要任何知識,沒有任何需求,而是強(qiáng)調(diào)不違自然?!安桓摇笔遣磺址杆?,不違反自然。,第四章:道沖(虛),而用之或不盈(滿、盡)。淵(深)兮,似萬物之宗。挫(zu抑制)其銳(銳進(jìn)無涯),解(消除)其紛(事物間的區(qū)別),和其光,同其塵。湛(chn隱沒、消失)兮,似或存。吾不知誰之子,象帝(天帝、宇宙之主)之先。,第四章要點:1、“道”只可意會,不可言傳。但又需要通過言說來體悟“道”。這里的比喻,并非界說。2、“道”是虛空的,用之不竭的;“道”深邃幽遠(yuǎn),神妙莫測,似有似無?!暗馈痹凇暗邸敝取?、萬物玄同,沒有區(qū)別。,第五章:天地不仁,以萬物為芻狗(ch用草編成,用于祭祀,用時珍貴,用后即扔);圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuy鼓風(fēng)裝置)歟?虛而不屈(ju盡),動而愈出。多言數(shù)(速)窮,不如守中(沖,虛)。,第五章要點:1、天地?zé)o所偏愛,一切順應(yīng)自然,圣人對百姓亦應(yīng)如此。順應(yīng)即不滯于情。2、“虛”才能“應(yīng)”。橐龠所以能鼓風(fēng),正在其虛。至虛才可無執(zhí)無偏,才能無所不應(yīng),才能周遍。3、“多言”為出于一己之偏的要求,為執(zhí)的表現(xiàn)。君王的“多言”會使百姓不知所措,其結(jié)果只能是“數(shù)窮”,即快速走向困厄甚至滅亡?!笆刂小奔词靥?,虛即無。這里的“中”并非儒家的“中庸之道”。,第八章:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾(接近)于道。居善地,心善淵(深而沉靜),與善仁(天地不仁之仁,即無偏愛),言善信,政善治,事善能(隨能舉事,盡人之用),動善時。夫唯不爭,故無尤(過失)。,第八章要點:1、水滋養(yǎng)萬物卻與物無爭
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