中庸之道(教學(xué))

中庸之道 子在川上曰 逝者如斯夫 孔子面對流水興嘆的同時 也給后人描述了這樣一種人生軌跡 吾十五而志于學(xué) 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲 不逾矩 論語 為政 那么什么叫作不惑 于丹教授解釋是 人能夠自覺按照中庸的理念去思考 行事 有人認(rèn)為人活到四十就會圓滑 平庸 和稀泥 這就是中庸 同學(xué)們 你的看法呢 讓我們一起來學(xué)習(xí)十四課 中庸之道 二 整體感知文本 1 誦讀感知 注意下列字的讀音 民鮮久矣 狂 狷 訕 徼 訐 原 Xi nKu ngju nsh nji oji yu n 2 大意感知 1 概括原文 說說中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面 明確 中德 6 29 中行 11 16 4 10 13 21 13 24 17 13 中禮 1 12 17 24 中和 13 23 6 29章 中庸做為一種道德 老百姓已經(jīng)缺少他很久了 11 16章 孔子認(rèn)為中行就是不偏不狂 4 10章 君子親近義 13 21章 指出 狂 狷 兩種對立的性格 1 12章 要以和諧 中正為貴 13 23章 為君子小人下了一個定義 13 24章 好人能讓好人喜歡 讓壞人厭惡 17 13章 對不講原則的人的深惡痛決 17 24章 對不合 仁 的行為的憎惡 明確 孔子明明白白地把中庸與平均主義對立起來 可見決不是折中的意思 也決不是各打五十大板 中庸之 中 是一個動態(tài)的平衡點(diǎn) 猶如一桿秤 秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動 才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn) 從而把秤桿擺平 把重量搞定 如果把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn) 那秤桿只能添亂而無用處 2 中庸的 中 是否為折半以取中 搞平均主義 中庸是孔子和儒家的重要思想 中庸屬于道德行為的評價問題 也是一種德行 而且是最高的德行 宋儒說 不偏不倚謂之中 平常謂庸 中庸就是不偏不倚的平常的道理 中庸又被理解為中道 中道就是不偏于對立雙方的任何一方 使雙方保持均衡狀態(tài) 中庸又稱為 中行 中行是說人的氣質(zhì) 作風(fēng) 德行都不偏于一個方面 對立的雙方互相牽制 互相補(bǔ)充 三 探究文本 1 中 德 1 結(jié)合譯文 自讀6 29部分 學(xué)生質(zhì)疑 教師釋疑 中庸之 結(jié)構(gòu)助詞 取消句子獨(dú)立性 為德也 其至 達(dá)到極點(diǎn) 矣乎 民鮮 少 久矣 治大國若烹小鮮 芳草鮮美 好犯上者 鮮矣 葬鮮者自西門 鮮魚 活魚 鮮艷 少 夭折 早死 2 探討 民鮮久矣 的原因 相關(guān)資料 幫助學(xué)生探討1 中 觀念最初源自于原始社會的狩獵活動 與弓箭發(fā)明使用有關(guān) 本義為射擊 中的 之意 古者天子以射選諸侯卿大夫士 由此衍生出了 中央之中 的意義 中 觀念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域 強(qiáng)化中央權(quán)力的絕對性 2 禮不下庶人 刑不上大夫 周禮 為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之 論語 為政 泛愛眾而親仁 論語 學(xué)而 士制百姓于刑之中 以教祗德 尚書 呂刑 明確 中庸之道 談何容易 把握好度并不是件容易一事 連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆 中庸之所以會 民鮮久矣 歸根到底 是由于 民 之價值不被統(tǒng)治者重視 久矣 從倫理學(xué)角度 是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過度張揚(yáng)而民主主體性不被突出 久矣 孔子核心思想是仁 從 中政 到 中德 意味著孔子意識到人民在歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造豐富 中 的內(nèi)涵 從政治學(xué)角度看 愛人 根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益與需要 在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系 2 中 行 1 結(jié)合譯文 學(xué)生質(zhì)疑 教師釋疑 然則 既然這樣 那么 師愈與 歟 語氣詞 不得中行而與 交往 之君子之于天下也 無適 親近 也 無莫 淡漠 也 義之與 和 比 2 說說過猶不及的含義 明確 事情辦得過火 就跟做得不夠一樣 都是不好的 3 學(xué)生聯(lián)系生活 找出過猶不及的例子 有一則故事耐人尋味 宋時秦檜的私人辦事密室 一得閣 落成 廣州守臣送來一卷地毯 大小尺寸竟分毫不差 這個地方官可謂馬屁拍到家了 當(dāng)接到那卷地毯時 聰明而狡猾的秦檜想到 他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸 刺探自己其他的秘密就不在話下了 沒過多久 送地毯的人就被秦檜除掉了 4 總結(jié) 過猶不及 的處世之道 明確 交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣會使心靈窒息 教育中過分的渲染與毫不聲張一樣會無甚收效 管理中過分的民主與一人專制一樣會沒有進(jìn)步 凡事有度 與人交往 親密有度 讓對方擁有獨(dú)立的空間 5 與人交往要有度 究竟以何為依據(jù) 它的標(biāo)準(zhǔn)是什么 明確 義之與比 的義是與人交往的依據(jù) 以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇 符合道義的就去做 不符合道義的就不做 只要努力求得合情合理就夠了 就是一個君子了 6 依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn) 從原文找出可交往和不可交往的人 并加以比較 明確 值得交往的人依次是 君子 狂狷不值得交往的人依次是 小人 鄉(xiāng)原 君子坦蕩蕩 小人長戚戚 論語 述而 君子喻于義 小人喻于利 論語 里仁 君子上達(dá) 小人下達(dá) 論語 憲問 君子懷德 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠 論語 里仁 君子和而不同 小人同而不和 論語 子路 7 為什么孔子在提倡 君子 人格時要以 小人 而不是以 鄉(xiāng)原 來做陪襯 明確 鄉(xiāng)原 在人格特征上具有欺騙性 孔子說他是德賊 意即 鄉(xiāng)原 乃道德的盜竊犯 是一枝射向仁德的 暗箭 以此來陪襯 君子 不足以彰顯 君子 人格的風(fēng)范和特征 而小人缺點(diǎn)明顯 易分辨 是射向仁德的 明槍 以 小人 陪襯 君子 更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用 在孔子眼中 小人 尚有可取之處 求真君子固然難 求真小人也不易 惟獨(dú)偽君子易找 明代馮夢龍?jiān)?古今譚概 中提到東漢末年有個叫司馬徽的人 無論別人講什么事 他一律就回答 好 久而久之 別人送他一個 好好先生 的綽號 唐代有個文學(xué)家蘇味道 官居相位 處事圓滑 人稱 蘇模棱 他對人傳授其處世經(jīng) 叫作 處事不欲決斷明白 若有錯誤 必貽咎譴 但模棱以持兩端可矣 8 活動 以小組為單位討論 好好先生 在現(xiàn)實(shí)生活的危害 11 16 13 21章是對中庸思想的具體說明 子張做得過分 子夏做得不足 那么兩人都不好 所以孔子對此二人的評價就是 過猶不及 狂 與 狷 是兩種對立的品質(zhì) 一是流于冒進(jìn) 進(jìn)取 敢作敢為 一是流于退縮 不敢作為 孔子認(rèn)為 中行就是不偏于狂 也不偏于狷 人的氣質(zhì) 作風(fēng) 德行都不偏于任何一個方面 對立的雙方應(yīng)互相牽制 互相補(bǔ)充 這樣 才符合中庸的思想 子溫而厲 威而不猛 恭而安 是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng) 厲 猛 等都有 過 而 不及 同樣是不可取的 孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn) 可以說正是符合中庸原則的 3 中 禮 重點(diǎn)字詞及譯文先王之道 斯 這 為美 小大由 遵循 之 有所不行 知和 和諧 而和 求和 不以 用 禮節(jié) 節(jié)制 之 亦不可行也 惡 憎惡 勇而無禮者 惡果敢而窒 阻塞不通 惡徼 強(qiáng)取 掠奪 以為知者 惡不孫 通 遜 謙遜 以為勇者 惡訐 揭發(fā)別人隱私或過錯 以為直者 1 暮春者 春服既成 冠者五六人 童子六七人 浴于沂 風(fēng)乎舞雩 詠而歸 夫于喟然嘆曰 吾與點(diǎn)也 2 禮和樂是中國社會的兩大柱石 禮構(gòu)成社會的秩序條理 樂滋潤著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)力 宗白華 一個理想的人 一個理想的社會 必須具備樂的精神和禮的精神 朱光潛 3 天高地下 萬物散殊 而禮制行矣 流而不息 合而同化 而樂興焉 樂者 天地之和也 禮者 天地之序也 樂記 明確 把握中庸之道關(guān)鍵兩個詞 秩序與和諧 庸 規(guī)律 常也 規(guī)律 法則不可變 傳統(tǒng)道德不可變 秩序與和諧是自然適行的大準(zhǔn)則 也是人類社會適行的大準(zhǔn)則 而秩序就是禮的基本精神 和諧就是樂的基本精神 天體失和 就是 星球大戰(zhàn) 人倫失和 就是社會動亂 就是 文革 就是戰(zhàn)爭 身心失和 就是陰陽失調(diào) 就是疾病 問題 結(jié)合 沂水春風(fēng) 具體說說我們應(yīng)該如何具體認(rèn)識和把握中庸之道 問題 我們?nèi)缃裼兄雀篙?祖輩豐富得多的物質(zhì)享受和利益 但我們的生活變得緊張了 機(jī)械了 枯燥了 生存壓力越來越大 生活環(huán)境越來越惡化 我們該怎么辦 明確 禮樂化的生活方式 用快樂哲學(xué) 調(diào)節(jié)自然 社會 身心之和 把生命 生活藝術(shù)化 這就是人的真生活 這就是人生藝術(shù) 藝術(shù)人生 1988年1月 一批諾貝爾得獎?wù)?在法國巴黎召開的 人類如何面向21世紀(jì) 討論會上 發(fā)出了共同的聲音 人類要在21世紀(jì)生存下去 必須回到25個世紀(jì)以前 去汲取孔子的智慧 4 中 和 1 收集并交流有關(guān) 和 的熟語 格言 自然 天地以和順為性 周易外傳 說卦 交往 和實(shí)生物 同則不繼 國語 鄭語 修身 君子和而不流 禮記 中庸 齊家 聲出于和 和出于適 呂氏春秋 大樂 經(jīng)營 利者 義之和也 周易 乾 文言傳 治國 百姓時和 事業(yè)得敘者 貨之源也 荀子 富國 2 問題 通過交流的信息和鏈接的內(nèi)容 概括說明 和 明確 和 是中華傳統(tǒng)文化的核心 在中華文化中處處可見 深刻地影響著中華文化 家和萬事興 家庭 協(xié)和萬邦 外交 和氣生財 生意 和衷共濟(jì) 事業(yè) 政通人和 政治 天時不如地利 地利不如人和 戰(zhàn)爭 3 問題 請一位同學(xué)解釋 君子和而不同 小人同而不和 明確 和是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則 只有保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和 君子和而不同 小人同而不和 大意是君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見 一切恰到好處 卻不盲目附和 小人總是盲目附和 不肯表達(dá)自己的意見 材料 齊侯至自田 晏子待于遄臺 子猶馳而造焉 公曰 唯據(jù)與我和夫 晏子對曰 據(jù)亦同也 焉得為和 公曰 和與同異乎 對曰 異 和如羹焉 水 火 醯 醢 鹽 梅 以烹魚肉 燀之以薪 宰夫和之 齊之以味 濟(jì)其不及 以泄其過 君子食之 以平其心 君臣亦然 君所謂可 而有否焉 臣獻(xiàn)其否以成其可 君所謂否 而有可焉 臣獻(xiàn)其可以去其否 是以政平而不干 民無爭心 今據(jù)不然 君所謂可 據(jù)亦曰可 君所謂否 據(jù)亦曰否 若以水濟(jì)水 誰能食之 若琴瑟之專壹 誰能聽之 同之不可也如是 左傳 昭公二十年 4 問題 說說晏子的 和 與 同 明確 同 是同一事物的簡單相加 和 是多樣性的統(tǒng)一 既強(qiáng)調(diào)君王意見的主導(dǎo)性 又要求臣子敢于發(fā)表不同意見 以避免單一 絕對化 不是無原則地調(diào)和 而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧 5 問題 孔子的 和同之辨 與晏子的 和同之辨 完全相同嗎 說明理由 明確 孔子繼承和發(fā)展了晏子的 和同之辨 思想 主要表現(xiàn)在 第一 孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君子和小人 而非君與臣 從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理學(xué)或處世哲學(xué) 更具有普遍性 第二 孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思 一 不盲目地附和他人尤其是上級的意見 能提出不的意見 以豐富和發(fā)展他人的意見 二 能兼容不同的意見尤其是下級的意見 不求他人意見與自己完全一致 而相對立的 同而不和 也有兩層意思 一是盲目地附和他人尤其是上級意見 只說相同的意見 二是只允許自己一個人發(fā)表意見 而不允許他人發(fā)表不同的意見 材料 2002年10月24日 江澤民主席在美國訪問 他在得克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講時講了一句話 君子和而不同 把孔子的話與時俱進(jìn)了 大意是 現(xiàn)代社會 你要學(xué)會與別人合作的能力 國家 組織 個人皆然 要以和為貴 與人為善 這樣才能帶來共同發(fā)展 和而不同 是作為泱泱大國的中國人應(yīng)持有的一種心態(tài) 是正在富強(qiáng)民主文明開放的中國所應(yīng)有的一種心態(tài) 世界之所以萬紫千紅 是因?yàn)樗惒始姵?不是一個聲音 不是一種顏色 各種文明 各種意識形態(tài) 各種風(fēng)俗習(xí)慣 都有存在的價值 和而不同 是一種偉大的開放的心態(tài) 6 活動 聯(lián)系生活或具體材料 體會 君子和而不同 小子同而不和 的深刻內(nèi)涵 說明 和而不同 是孔子思想體系中重要組成部分 君子和而不同 小人同而不和 這是在處事為人方面 其實(shí) 在許多問題上 往往都能體現(xiàn)出 和而不同 和 同而不和 7 問題 君子和而不同 小人同而不和 君子和小人是永恒不變的嗎 明確 君子與小人不是天生的 也不是永恒不變的 是可以相互轉(zhuǎn)化的 小人取人長 補(bǔ)己短 不斷進(jìn)步 就會成為君子 正如亂石奇形怪狀 碎石各不相同 但墻一旦砌成 風(fēng)格就和諧統(tǒng)一 路一旦鋪就 猶如一體天成 四 總結(jié) 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話 叫做 闡舊邦以輔新命 極高明而道中庸 中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?中 為體 庸 為用 中 屬 內(nèi) 庸 屬外 中 是內(nèi)在依據(jù) 庸 是外在表現(xiàn) 用最平實(shí)的話說 中 是適宜 是合適 庸 是按照適宜的方式做事 按照適應(yīng)的方式做事就